寒食禁火在古时被官方禁止，为何还会普及传播？

北方的三月还比较冷，不生火而且吃冷食，确实有点不合情理。早有古人提出这种隆冬寒食的习俗对民生的危害。

曹操曾经严禁寒食，曹操认为在北地寒食就是一个有损民生的迷信和陋习。他的论据非常犀利：子胥投水自杀，吴人也没有不喝水啊，那为什么独为介子推断火呢？而且怎么解释寒食和不寒食的地方都下冰雹呢？

介子推

其实早在汉朝，寒食风俗就遭到并州刺史周举的禁毁。《后汉书·周举传》记道：“太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁 。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置于子推之庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意。以宣示愚民，使还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。”后赵石勒、北魏孝文帝均禁过寒食。

这里出现了一个有趣的现象，既然寒食禁火风俗对百姓的生活具有负面影响，并且也被官方屡禁，为什么寒食节还能流行并且普及传播开来呢？根据《荆楚岁时记》中的有关寒食记载，可以看到，至少在六世纪时，伴随着大量移民南迁，寒食节俗已经从北方的山西扩散到荆楚一带。

这应该与社会普遍存在的神灵信仰有关，如《文献通考》卷三百零五记录，石勒禁寒食以后发生了一次雹灾，“雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈馀 ，行人禽兽死者万数，历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、钜鹿千馀里，树木摧折，禾稼荡然”。于是石勒咨询中书令徐光，徐光说，这场雹灾主要是因为石勒去年禁止寒食引起的神怒。

他认为介子推是帝乡的神灵，历代百姓都以寒食的方式来纪念他。介山一带是晋文公给子推的封田，还是应该任由百姓来奉祀为好。黄门郎韦謏虽然不同意徐光的神怒说，因为这无法解释介子推之前的雹灾，但是他的论点也是当时古代流行的阴阳顺逆说，认为“此自阴阳乖错所为耳”。无论何种观点，结果都是人们对天象异数的恐惧而重新恢复寒食，只是由于意识到寒食俗信与现实民生的冲突，寒食节的时间逐渐趋向理性的缩短。

由此，我 们可以看到，虽然屡有官方的严厉禁止，但是俗信却是在世俗权力之外的另一种重要约束力量，而且从某种意义而言，俗信甚至比官方干预的规范力量以及现实生存问题还要持久强大。这种俗信的心理维持力量，来自于人类进化过程中形成的鬼神禁忌心理，来自于原始信仰和原始崇拜。在两汉时期普遍存在着天人感应、鬼神禁忌与天象崇拜。人们往往将各种异常的自然现象或者灾难性的事件与人事相联系，并赋予他们之间各种非理性的因果关系。这也许是寒食风俗在古代社会兴盛的重要社会心理因素。