本經陰符七篇

盛神法五龍

盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所歸諸道。

道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。

故道者，神明之源，一其化端。是以德養五氣，心能得一，乃有其術。

術者，心氣之道。所由舍者，神乃為之化

九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。生受之天，謂之真人；真人者，與天為一。

而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。

故人與生一，出於化物。

知類在竅，有所疑惑，通於心術，術必有不通。

其通也，五氣得養，務在舍神，此之謂化。

化有五氣者，志也，思也，神也，德也。神其一長也。靜和者養氣，養氣得其和。四者不衰，四邊威勢，無不為存而舍之，是謂神化，歸於身謂之真人。

真人者，同天而合道，執一而養產萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意，而行威勢者也。士者通達之，神盛乃能養志。

養志法靈龜

養志者，心氣之思不達也。

有所欲志，存而思之。志者，欲之使也。欲多志則心散，心散則志衰，志衰則思不達也。

故心氣一，則欲不偟；欲不偟，則志意不衰；志意不衰，則思理達矣。

理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。

故內以養氣，外以知人。養志則心通矣，知人則分職明矣。

將欲用之於人，必先知其養氣志，知人氣盛衰，而養其氣志，察其所安，以知其所能。

志不養，心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實；志意不實，則應對不猛；應對不猛，則失志而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣。

神喪則彷彿，彷彿則參會不一。

養志之始，務在安己。己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。

實意法螣蛇

實意者，氣之慮也。

心欲安靜，慮欲深遠。心安靜則神明榮，慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂，計謀成則功不可間。

意慮定則心遂安，則其所行不錯，神者得則凝。

識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之，言無由心矣。

故信心術，守真一而不化，待人意慮之交會，聽之候之也。

計謀者，存亡樞機；慮不會，則聽不審矣。候之不得，計謀失矣；則意無所信，虛而無實。

無為而求安靜，五臟和通，六腑精神魂魄固守不動，乃能內視反聽：定志思之，大虛待，神往來。

以觀天地開闢，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理，不出戶而知天下，不窺牖而見天道，不見而命，不行而至。

是謂道知，以通神明，應於無方，而神宿矣。

分威法伏熊

分威者，神之覆也。

故靜固志意，神歸其舍，則威覆盛矣。

威覆盛則內實堅，內實堅則莫當，莫當則能以分人之威，而動其勢如其天。

以實取虛，以有取無，若以鎰稱珠。

故動者必隨，唱者必和，撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。

審於唱和，以間見間，動變明而威可分。

將欲動變，必先養志伏意以視間。

知其固實者，自養也；讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為之形勢。

散勢法鷙鳥

散勢者，神之使也。

用之必循間而動。

威肅內盛，推間而行之則勢散。

夫散勢者，心虛志溢。

意失威勢，精神不專，其言外而多變。

故觀其志意為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊長短。

無則不散勢。散勢者，待間而動，動勢分矣。

故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。

動則隨其志意，知其計謀。

勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不以神肅察也。

轉圓法猛獸

轉圓者，無窮之計。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智，以不測之智而通心術。

而神道混沌為一，以變論萬義類，說義無窮。

智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。

故聖人懷此之用，轉圓而求其合。

故興造化者，為始動作，無不包大道，以觀神明之域。

天地無極，人事無窮。各以成其類，見其計謀，必知其吉凶成敗之所終也。

轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道先知存亡，乃知轉圓而從方。

圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。

皆見其會，乃為要結，以接其說也。

損兌法靈蓍

損兌者，幾危之決也。

事有適然，物有成敗。幾危之動，不可不察。

故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。

兌者，知之也。損者，行之也。

損之說之，物有不可者，聖人不為辭也。

故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

當其難易，而後為之謀，自然之道以為實。

圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。

用分威散勢之權，以見其兌威，其機危乃為之決。

故善損兌者，譬若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谿。

持樞

持樞謂春生夏長，秋收冬藏，天之正也。

不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。

故人君亦有天樞，生養成藏。

亦復不別，干而逆之。逆之，雖盛必衰，此天道人君之大綱也。

中經

中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。

能言者，儔善博惠。

施德者依道。

而救拘執者，養使小人。

蓋士當世異時，或當因免闐坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。

故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。

是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。

本經記事者紀道數，其變要在持樞、中經。

見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。

可以影響形容象貌而得之也。

有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以聽為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞隙而去之。

聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。

能為四聲主者，其唯宮乎！

故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。

雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。

解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥隙者，鬥強也。

強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；

弱者衰其負、傷其卑、行其名、恥其宗。

故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。

弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。

隙無極大，禦無強大，則皆可脅而并。

綴去者，謂綴己之繫，言使有餘思也。

故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。

以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。

卻語者，察伺短也。

故多必有數短之處，識其短驗之。

動以忌諱，示以時禁。

然後結以安其心，收語蓋藏而卻之。

無見己之所不能於多方之人。

攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。

方驗之，驚以奇怪，人繫其心於己。

效之於驗，驗去亂其前，吾歸誠於己。

遭淫色酒者，為之術音樂，動之以為必死，生日少之憂。

喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。

守義者，謂守以人義，探心在內以合也。

探心深得其主也。從外制內，事有繫由而隨也。

故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。

非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。