荀卿

荀卿简介

荀卿，名况。时人尊称之为“卿”。汉人避宣帝讳,改称孙卿。战国时赵国人。游学齐国稷下学宫,三为祭酒。后齐人谗毁,乃赴楚,由春申君任为兰陵令。春申君死后去官,家住兰陵,著书教学以终其身。韩非、李斯都是他的学生。他全面批判和总结了儒、法、道、墨等各家学术思想,主张唯物主义。

生平经历

荀子赵国人。

年五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被谗而谪楚，春申君以为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，春申君死
而荀卿废，家居兰陵。

在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。

又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。

最后老死于楚国。

《史记卷七十四孟子荀卿列传第十四》记录了他的生平。 他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

著作

有《荀子》一书，因为孟子性善论成为儒家正宗，故荀子受历代学者的抨击，故为其注释者不多。仅唐代杨倞为其作注。直至明代诸子学兴起、清代考据学兴盛，注释校订者才有所增加。其中包括明末清初傅山之《荀子评注》，清代王先谦之《荀子集解》，民国时期梁启雄之《荀子柬释》，北京大学《荀子》注释组《荀子新注》，章诗同之《荀子简注》等。现代研究荀学者也有所增加，出现了诸如高正之《〈荀子〉版本源流考》，夏甄陶之《论荀子的哲学思想》，李德永之《荀子》等；其中比较新出者如：储昭华之《明分之道》等。

《荀子》全书论说方面极广，张觉在他的《荀子译注》说：“纵观荀子全书，凡哲学、伦理、政治、经济、军事、教育，乃至语言学、文学皆有涉猎，且多精论，足以为先秦一大思想宝库。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。”

思想

朴素的唯物主义者、后天论和类似西方契约论

孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。荀子认为人的欲望无法避免，不能根除，但又不可放任。先王制礼作乐，就是要“养人之欲，给人之求”，如“雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也”。“养人之欲”，就是一种转移、疏导、净化的策略，透过社会认可的途径，使人的欲求得以宣泄。儒家礼仪正切合了这种需要。

荀子重视社会上人们行为的规范，主要观点是“隆礼重法”，“尊贤爱民”。以孔子为圣人，但反对子思和孟子为首的“思孟学派”哲学思想，认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。荀子和孟子的“性善”说相反，认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，须要“师化之法，礼义之道”，通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响，才可以为善。荀子强调后天的学习。
从哲学上说，荀子是朴素的唯物主义者。在天人关系上，荀子反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们的意识为转移的，主张“明于天人之分”，认为天有“天职”，人有“人分”，提出“制天命而用之”、“应时而使之”的人定胜天思想。既说明规律的不可抗御，也强调应发挥人的主观能动性。

荀子主张“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”荀子继承孔子的地方，还在于他对于礼和师法的重视，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”即效法文、武、周公之道。又由于主张“性恶论”，因此在一定意义上荀子成为后来出现的法家的开启者。
荀子在经济上主张“节用裕民，而善臧其余”，提出强本节用、开源节流和“省工贾、无夺农时”等主张。为以后历朝历代所遵守，至今仍有借鉴之处。在军事上，其核心思想是“仁义”，主张以德兼人，反对争夺。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”。而要做到这些，就要隆礼贵义，好士爱民，刑赏并重。此外，还论述了为将之道，如六术，五权等。

地位

朱熹对荀子殊无好感在弹劾唐仲友的状子上就有以官钱刊印《荀子》的罪名。

门人

弟子

最负盛名者莫过于韩非与李斯，韩非运用了荀子性恶、尊君等思想，成为法家大师，李斯辅佐秦始皇统一天下。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”
韩非：战国时期法家最杰出的代表人物，法家的集大成者。出身韩国的公族，出使秦国后被秦始皇所留，后遭其同窗李斯所杀。其作见于《韩非子》。

李斯：荀子的主要学生之一，入秦后曾任秦国的廷尉、丞相等，法家代表人物，公元前209年被权臣赵高所杀。《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。
浮丘伯：战国至汉初的学者，治《诗经》

张苍：战国时受荀子之《左传》，汉初著名的科学家、学者和军事将领，汉朝开国功臣之一，汉文帝时出任丞相十余年。张苍学问比较庞杂，有儒家、阴阳家的思想，他既是诸子百家中阴阳家的代表人物之一，也是汉初儒家古文经的代表人物。

再传弟子

吴公：李斯的学生，汉文帝时期任河南守，朝廷考核时为“治天下第一”，贾谊即是由他向朝廷推荐的。

贾谊：张苍学生，从张苍学习《春秋左氏传》，是汉初儒家古文经经学的代表人物。

刘交：即楚元王，少年时从浮丘伯学习诗、书，及秦焚书时才相别去。即位为楚王后，闻老师浮丘伯在长安，派其子楚夷王与其同学白生、申培公等去长安从浮丘伯完成学业。为《诗经》作传，称为《元王诗》。西汉时期大学者刘向、刘歆都是他的后人。

申培，亦尊称申公、申培公，浮丘伯的学生。汉初儒家学者，治今文经《诗经》，称《鲁诗》，其弟子主要有王臧等，曾为楚王刘戊（楚元王刘交之孙）之师，因刘戊暴虐，被处以腐刑。