卷八
一零零
季文子三思，思之不多，孔子嫌其多。周公之仰思，思之多，孟子不嫌其多。蓋以學是不當思思之，其事惑，是其思也；非學周公，是當思思之，其理明，是其思也。是學《南詢錄》所記渠言如此。渠亦如此，學亦如此也。自透關人視之，謂渠在世界外安身，世界內遊戲，一切皆妙有也。未透關人視之，謂渠言在世界外，行在世界內，一切皆縱情也。其所以顛三倒四，世情中頗有操守者，尚不如此，安能免人之無議也？嗚呼，以幻修幻，就鬼打鬼，猶未離有，而況其著意如此者哉！
一〇一
渠自贊：質直似宋儒者，風流同晉世人豪，飄逸類唐人詩思，趨向在羲皇之上，以天地萬物為芻狗，以形骸容色為土苴，七情六欲聽其使令，一顰一笑是其變態，做出來驚天動地，收回去斂跡藏蹤。不在於人，不在於天，象帝之先。
一〇二
學問妙訣，只當在虛上理會。虛則清靜，漸入真道。若有心致虛，虛亦難致。一切善惡，都莫思量，致虛之訣。故曰活潑潑而無所思，心之虛也；退怯而無所為，誌之弱也。
一〇三
論孔子者，謂一落畫相，後天易也，未超數量，而有終窮；不如老子谷神不死，猶為超絕，安有孔子聰明睿智，不能窮神知化，弗透仙佛玄關者也？蓋其立教，只得如此。
一〇四
老子以神立教，致虛極，守靜篤，養神之功也。虛則離有，靜則離動。致虛忘虛，致之極也；守靜忘靜，守之篤也。是謂忘精神而超生，不求精氣之凝，自無不凝也。可以長生，可以化形，與天地同悠久。後人不通此竅，在精氣神上搬算，安爐立鼎，采取黃芽白雪為長生之術。蓋未能忘形，安能入神？未能忘神，安能超生？神也者，假元明真心而生，故能通天徹地，不疾而速，不行而至，穿山入石，水不能溺，火不能焚，神通變化，妙不可測。論老子者，謂神有耗散，隨機而轉，俱非常住真心，而有變滅，不如佛之明心見性，是謂金剛不壞身，安有老子神明洞達猶龍也。不能通佛，關竅超出三界之外也，蓋其立教，只在如此。
一〇五
陽明振古豪傑，孔子之後一人而已。其曰『乾坤是易原非畫』，示人以無相玄宗也。曰『心性何形得染塵』，示人以本覺元凈也。曰『只是良知更莫疑』，示人以學問關竅也。
一〇六
學問有教有宗。宗者，宗旨也。別是一條超然直路，與教不相關。由教而入者，便有階級，何由超悟也？
一〇七
宇宙中一切有形有色皆為五行造化管攝，不得自由。蓋以一切皆是五行造化作成，故五行造化得以播弄富貴福澤，困窮拂郁，壽倡夭折，種種不同，皆所以播弄之也，茍於其中欲超出五行造化之外，得大修歇，得大安樂，豈易易哉！
一〇八
渠三十年前，深懲有身之苦，憫百歲光景不多，炙霜煩惱，無一夕之安。故奮誌以求出脫，精神命脈盡屬於此，已非一朝一夕之故。性命真竅，一旦豁然，無不了了。今也身在五行造化之中，趣在五行造化之外，但以涵養未至，造詣未深，時候未到，便不得解脫作個自由人，大事未明，如喪考妣。渠豈縱欲偷安放肆而不知檢也？習陋未盡，少有一毫顧念，即墮小乘見解。見得有欲，則見得有理。煩惱場中，了無出期，作了一個小人常戚戚，依舊為五行造化管攝，不得自由。君子之坦蕩蕩也，斷號無他技，其心休休焉。君子之所為，眾人固不識也。
一〇九
渠自己亥年禮師，良知之學不解，入青城山參禪十年。至戊申，入雞足山，悟人情事變外，有個擬議妙理。當時不遇明師指點，不能豁然通曉，早登彼岸，由是遍遊湖海，尋人印證。癸醜年，抵浙江湖州府天池山，禮月泉，陳雞足所悟。泉曰：『第二機是第一機。』渠遂認現前昭昭靈靈的，百姓日用不知，渠知之也。甲寅，廬山禮性空，聞無師智，於裴仙聞說沒有甚麽，任麽便是，始達良知之學，同是一機軸，均是認天機為向上事，認神明為本來人。延至戊午年，居酆州八載，每覺無日新之益，常有疑情，及聞三公，俱不免輪回生死，益加疑惑。癸亥，復江西，居象城，遊石蓮洞。返酆，多事抵牾，遂動天臺之思。甲子九月，終入黃安，流浪半載。乙醜正月，劉明卿接家避嚴霜之威，另居一室供養應時。又有鄧慶善待，頗得安妥。油油然有潁悟之機。遷居耿楚倥茅屋，林柏壹送供安養，兩月始達父母未生前的，先天天地先的，水窮山盡的，百尺竿頭外的，與王老師差一線的，所謂無相三昧，般涅盤，不屬有無，不屬真妄，不屬生滅，不屬言語，常住真心，與後天事不相聯屬。向日在雞足山所參人情事變的，豁然通曉，被月泉妨誤二十余年，幾乎不得出此苦海，南柯夢中幾無醒期。渠在茅屋聞雞啼犬吠，兩次證入，閑人雜擾。四月五月，入南塘山中，劉明卿送供。楚倥令人奉侍，頗幽居。一日，坐北窗得定，自然淡然無嗜，怡然自如，寂然清虛，猶為祝應龍妨誤，不得大徹。十月二十日，復河南光山縣蓮花堰，官安吾逐講究，學解益明，塵勞中，難以了事。丙寅上元，麻城人朱子欽蠱惑至家，因小嫌構成大院大怨，見小利大事不成。二月十日，過探朱公贊。二十五日，復官安。渠之學，日漸幽深玄遠，如今也沒有我，也沒有道，終日在人情事變中，若不自與；終日在聲音笑貌中，亦不自知。泛泛然如虛舟漂瓦而無著落，心之虛也，自不知其虛；心之靜也，自不知靜。凡情將盡，聖化將成，脫胎換骨，實在於此。
一一〇
寄淮翁書雲：『凡可思議的，皆動作。凡動作，皆陰靈。精神魂魄皆動作，縱能生機變化，靈通萬狀皆陰靈，渾是一團陰氣造化耳。三界皆陰宅，天地萬物皆陰靈，一毫陰氣不盡，不得解脫。飲食男女，一切世間出世間染凈等垢，與一切玄思妙解，皆陰靈，少有一毫不出，難出陰司。此所以陰靈難入聖也。知性命之為重，猶眷戀於他岐，是謂不知務也。茍能一切勘破，豈偶然哉！千古聖人命脈，不是這等人，不能承受。珍重！』
一一一
寄葉應期書雲：『聞尊閫喪後，尊堂仙遊重喪之變，人情甚不堪，故曰：「維予小子，未勘家多難。」不知功當此之變，何如以自度？孔子之於回疏之也，哭之慟，人不以為嫌；子夏之於子戚之也，喪其明，至今為笑。孔子有安身處，故能撒手哭之慟，何妨？子夏沒安身處，故少縱然便有利害。公安身立命在何處？倘泛泛然有個學問念頭，於既死全不動念，逆天背理，莫此為甚。不惟不足以言學，反為名教中罪人。事外無理，亦無學。舜之號泣於昊天，即學也。使舜當時有個學問念頭，安能號泣？若舜也，是謂盡心，是謂知性，是謂知天。機會之際，吃緊若此，不可容易放過。』
一一二
淮翁書雲：『天下之數無窮，皆起於一。自古善美者，未有舍一而得無窮之數，無不統之曰。』又曰：『自夫子授受以來，不明「一貫」之旨者固多，未有敢以天機擬之者，今指為天機則不明「一貫」之旨甚矣。既不明「一貫」而曰可畫，豈不誣聖人哉！聖人凝然不動，道體自如，其應跡莫非天則，然其萬事而無情，機不足以言之矣。』渠答曰：『一統天下之數之根，生是死之根。此孔子精一之傳，即太極是生天生地生人物，生萬事，無不是這個「一貫」之（旨）。故曰：「天地之大德曰生。」均共得天數量之理一則根本而已。到此地位議已露機緘，已是可以測度，可以想相，伏犧畫一卦一以象乾，乃統天也，非天機乎？機也者，機軸也。一切卷舒運用，皆是他造化，其德亦幽玄。古今學者脫不得這種頭巾氣，都要與他整理門面。說一不是到家消息，便有許多講口。蓋未透無生一竅，平日只識得有生真宰。此之見識，凝結胸中，不得釋然也，安得孔夫子復生？與之極論無生法忍，拔濟千古，生生死死之厄，以療書生跟隨人腳跟之病乎？
一一三
聞道容易，證道難。千古聖人，大經大法，非歷盡辛苦，日久功深，不能成就。