《明夷待访录》
《明夷待访录》介绍
《明夷待访录》，为体现明末清初黄宗羲（1610年－1695年）民主、民本思想的重要著作。著于清顺治十八年(1661年)，成书于康熙元年(1662年)。
“明夷”出自《周易》卦名：“箕子之明夷”，据《周易正义》云：“日入地中，明夷之象施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明志，亦明夷之义也”。所谓“明夷”指在黎明前的昏暗，“待访”，指等待明君来访，全名的意思是黎明前等待明君来访的备忘录。
评价
顾炎武对此书高度评价：“读《待访录》，知百王之弊可以复振。”
章太炎不喜欢黄宗羲，认为此书是向满洲政府上条陈。但这是一种误解，作者写此书的对象，是未来代满清而兴者。
谭嗣同对《明夷待访录》等新民本思想代表作极为推崇：“孔教亡而三代以下无可读之书矣！乃若区玉检于尘编，拾火齐于瓦砾，以冀万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》，其庶几乎！其次为王船山之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”
梁启超于《清代学术概论》表示“梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”
影响
《明夷待访录》提倡民权，反对君主专政专权，一直影响了清朝末年的维新变法。
邹容撰写的《革命军》很明显受到《明夷待访录》的影响：“若尧、舜，若禹、稷，其能尽义务于同胞，开莫大之利益以孝敬于同胞，故吾同胞视之为代表，尊之为君，实不过一团体之头领耳，而平等自由也自若。后世之人，不知此义，一任无数之民贼独夫，大盗巨寇，举众人所有而独有之，以为一家一姓之私产，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人，无一平等，无一自由”。孙中山在《三民主义》一文中抨击中国专制君主“把国家和人民做他一个人的私产，供他一人的快乐”。很明显是受至《原君篇》抨击君主“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”的影响。
《明夷待访录》比西方卢梭《民约论》要早约100年，为黄宗羲54岁时著成。有学者称《明夷待访录》为中国古代的“人权宣言”，媲美《民约论》。亦有学者认为黄宗羲并不主张言论自由，“明夷待访录”中说：“时人文籍，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。”不能与《民约论》相提并论。