卷七 兄/弟/姑姊妹/夫

兄弟如同手足

【原文】凡為人兄不友其弟者，必曰：弟不恭於我。自古為弟而不恭者孰若像？萬章問於孟子，曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩；使浚井，出，從而掩之。象曰：『謨蓋都君咸我績。牛羊父母，倉廩父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕棲。』像往入舜宮，舜在床琴。象曰：『郁陶思君爾！』忸怩。舜曰：『惟茲臣庶，汝其於予治。』不識舜不知象之將殺己與？」曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」曰：「然則舜偽喜者與！」曰：「否！昔者有饋生魚於鄭子產。子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之，圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉！」萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？」孟子曰：「封之也。或曰放焉」。

萬章曰：「舜流共工於幽州，放歡兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之。」曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。親之慾其貴也，愛之慾其富也。封之有庳，富貴之也。身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？」「敢問，或曰放者何謂也？」曰：「象不得有為於其國，天子使吏治其國，而納其貢賦焉，故謂之放，豈得暴彼民哉！雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於有庳。」

【譯述】大凡為人之兄長，不友愛他的弟弟的，必定要說：弟弟對我不恭敬。

可從古到今，作為弟弟而對兄長不恭敬的，誰能比得上舜的弟弟象呢？

萬章問孟子說：「舜的父母打發舜去修繕穀倉，等舜上了屋頂，他們便抽去梯子，他父親瞽瞍還放火焚燒那穀倉，幸而舜設法逃下來了。於是又打發舜去淘井，他不知道舜從旁邊的洞穴出來了，便用土填塞井眼。

舜的兄弟象說：『謀害舜都是我的功勞，牛羊分給父母，倉廩分給父母，干戈歸我，琴歸我，弤弓歸我，兩位嫂嫂要她們替我鋪床又疊被。』象於是向舜的住房走去，舜卻坐在床邊彈琴，象說：『哎呀！我好想念您呀！』但神情之間是很不好意思的。舜說：『我想唸著這些臣下和百姓，你替我管理管理吧！』我不曉得舜不知像要殺他嗎？」

孟子答道：「為什麼不知道呢？象憂愁，他也憂愁；象高興，他也高興。」

萬章說：「那麼，舜的高興是假裝的嗎？」

孟子說：「不！從前有一個人送條活魚給鄭國的子產，子產使主管池塘的人畜養起來，那人卻煮著吃了，回報說：『剛放在池塘裡，它還要死不活的；一會兒，它搖擺著尾巴活動起來了，突然間遠遠地不知去向。』子產說：『它得到了好地方呀！得到了好地方呀！』那人出來了，說道：『誰說子產聰明，我已經把那條魚煮著吃了，他還說：『得到了好地方呀，得到了好地方呀！』所以對於君子，可以用合乎人情的方法來欺騙他，不能用違反道理的詭詐欺罔他。象既然假裝著敬愛兄長的樣子來，舜因此真誠地相信而高興起來，為什麼是假裝的呢？」

萬章問道：「象每天把謀殺舜的事情作為他的工作，等舜做了天子，卻僅僅流放他，這是什麼道理呢？」

孟子答道：『其實是舜封象為諸侯，不過有人說是流放他罷了。」

萬章說：「舜把共工流放到幽州，把歡兜發配到崇山，把三苗之君驅逐到三危，把鯀充軍到羽山，懲處了這四個大罪犯，天下便都歸服了，就是因為討伐了不仁的人的緣故。像是最不仁的人，卻以有庳之國來封他。有庳國的百姓又有什麼罪過呢？對別人，就加以懲處；對弟弟，就封以國土，難道仁人的作法竟是這樣的嗎？」

孟子說：「仁人對於弟弟，有所忿怒，不藏於心中；有所怨恨，不留在胸內，只是親他愛他罷了。親他，便要使他貴；愛他，便要使他富。把有庳國土封給他，正是使他又富又貴；本人做了天子，弟弟卻是一個老百姓，可以說是親愛嗎？」

萬章說：「我請問，為什麼有人說是流放呢？」

孟子說：「象不能在他國土上為所欲為，天子派遣了官吏來給他治理國家，繳納貢稅，所以有人說是流放。象難道能夠暴虐地對待他的百姓嗎？自然不能。縱是如此，舜還是想常常看到象，象也不斷地來和舜相見。古書上說：『不必等到規定的朝貢的時候，平常也假借政治上的需要來相接待。』」

【原文】漢丞相陳平，少時家貧，好讀書，有田三十畝，獨與兄伯居。伯常耕田，縱平使遊學。平為人長美色。人或謂陳平：「貧何食而肥若是？」其嫂嫉平之不視家產，曰：「亦食糠核耳。有叔如此，不如無有。」伯聞之，逐其婦而棄之。

【譯述】西漢的丞相陳平，小時候家裡貧窮，但他愛好讀書。家裡有田地三十畝，他單獨與哥哥陳伯住在一起。哥哥經常一個人耕田，讓他出去遊學。陳平長得身高貌美。有人問他：「你家裡很窮，可你為什麼吃得這麼胖？」他的嫂子恨他不事生產，白吃飯，就說：「也只能吃糠秕唄。

有這樣的小叔子，還不如沒有呢！」陳平的哥哥聽了妻子的話，就將妻子趕出了家門。

【原文】御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨取畜羊百餘，田宅財物盡與弟。式入山牧，十餘年，羊致千餘頭，買田宅。

而弟盡破其產，式輒復分與弟者數矣。

【譯述】御史大夫卜式，一直靠種田、放牧為生。他有個小弟弟，弟弟長大後，卜式與弟弟分家另過，然而他只帶走一百多隻羊，家裡的田地、房屋等財產他都給了弟弟。卜式獨自進山放羊，十多年後，他的羊發展到千餘隻，他又買了田地、房院。可是弟弟卻將家產揮霍一空，卜式又好幾次分給弟弟田宅家產。

【原文】隋吏部尚書牛弘弟弼，好酒，酗。嘗醉，射殺弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：「叔射殺牛。」弘聞，無所怪問，直答曰：「作脯。」坐定，其妻又曰：「叔忽射殺牛，大是異事！」弘曰：「已知。」顏色自若，讀書不輟。

【譯述】隋朝吏部尚書牛弘的弟弟牛弼喜歡喝酒，而且常撒酒瘋。有一次喝醉酒，將牛弘駕車的牛用箭射死了。牛弘回家後，妻子迎上前對他說：「小叔子射死了咱家的牛。」牛弘聽了，並沒有責怪的話，只回答說：「拿去作干牛肉。」牛弘坐定後，妻子又說：「小叔子平白無故射死了牛，這不能算是件平常的事吧！」牛弘說：「我知道了。」他面不改色，繼續讀他的書。

【原文】唐朔方節度使李光進，弟河東節度使光顏先娶婦，母委以家事。及光進娶婦，母已亡。光顏妻籍家財，納管鑰於光進妻。光進妻不受，曰：「娣婦逮事先姑，且受先姑之命，不可改也。」因相持而泣，卒令光顏妻主之矣。

【譯述】唐朔方節度使李光進，他的弟弟河東節度使李光顏先娶了媳婦，母親就讓光顏的妻子來管理家事。等到李光進娶媳婦的時候，母親已經去世了。光進結婚後，光顏的妻子就登記家裡的財產，然後將家裡的鑰匙交給嫂嫂。光進妻不接受，說：「你侍奉過婆婆，你就接受咱婆婆的委託吧，這不能改變。」說到這裡，她們竟哭了起來。最後還是讓光顏的妻子來管理家務。

【原文】平章事韓滉，有幼子，夫人柳氏所生也。弟湟戲於掌上，誤墜階而死。滉禁約夫人勿悲啼，恐傷叔郎意。為兄如此，豈妻妾他人所能間哉？

【譯述】平章事韓滉有個小兒子，是夫人柳氏所生。弟弟韓滉讓他站在自己手掌上和他玩耍，不料小孩掉到台階上摔死了。韓滉叫夫人不要傷心啼哭，以免讓弟弟傷心。做哥哥的能這樣對待弟弟，妻妾等人怎麼能離間他們兄弟之間的感情嗎？

弟兄弟不可相殘

【原文】弟之事兄，主於敬愛。齊射聲校尉劉璡，兄夜隔壁呼璡。璡不答，方下床著衣，立，然後應。怪其久。璡曰：「向束帶來竟。」

【譯述】弟弟對兄長，主要是能敬重他、愛他。齊射聲校尉劉璡，他哥哥劉夜裡在隔壁喊，他先不答應，下床穿上衣服，端端正正地站好，然後才答應。哥哥怪他為什麼那麼久沒答應，他說：「剛才我還沒有整裝束帶。」

【原文】梁安成康王秀，於武帝布衣昆弟，及為君臣，小心畏敬，過於疏賤者。帝益以此賢之。若此，可謂能敬矣。

【譯述】梁安成康王秀跟武帝是平民兄弟，等到武帝即位後，他們成了君臣關係，秀對武帝小心侍候，常懷敬畏之心，他對武帝的敬畏超過了那些與武帝毫無瓜葛的人。武帝也更因此看重秀。像他們這樣，可以說是兄弟之間能互相敬重了。

【原文】後漢議郎鄭均，兄為縣吏，頗受禮遺，均數諫止，不聽，即脫身為傭。歲余，得錢帛歸，以與兄，曰：「物盡可復得。為吏坐贓，終身捐棄。」兄感其言，遂為廉潔。均好義篤實，養寡嫂孤兒，恩禮甚至。

【譯述】東漢議郎鄭均，哥哥當縣吏，經常接受些禮品，鄭均多次勸諫哥哥不要這樣，哥哥不聽，於是他就去當傭人。過了一年多，他掙了些錢回來送給哥哥，並說：「錢沒了可以再掙，但當官如果貪贓枉法，就會受到懲處，一輩子都完了。」哥哥聽了他的話非常感動，於是為官清正廉潔。鄭均為人忠厚老實，哥哥死後，他養活寡嫂和哥哥的孤兒，恩禮備至。

【原文】晉咸寧中疫潁川，庾袞二兄俱亡。次兄毗復危殆。癘氣方熾，父母諸弟皆出次於外，袞獨留不去。諸父兄強之，乃曰：「袞性不畏病。」

遂親自扶持，晝夜不眠。其間復撫柩哀臨不輟。如此十有餘旬，疫勢既歇，家人乃反。毗病得差，袞亦無恙。父老咸曰：「異哉此子！守人所不能守，行人所不能行，歲寒然後知松柏之後凋，始知疫癘之不相染也。」

【譯述】西晉咸寧年間潁川發生瘟疫，庾袞的兩個哥哥都死了，還有個哥哥庾毗也生命垂危。此時瘟疫正是最厲害的時候，父母及幾個弟弟都居住在外，躲避瘟疫，庾袞獨自留在家裡，不肯離去。家裡的人強迫他走，他說：「我不怕染病。」他在家親自侍候哥哥庾毗，晝夜不眠。期間他還為已死的兩個哥哥守靈，從未停止過祭祀。這樣過了一百多天，瘟疫漸漸沒有了，家人才返回來。這時庚毗的病也好了，庾袞也安然無恙。

鄉親們都說：「這人真是不同尋常，能夠堅守他人不能堅守的崗位，能做他人所不能做的事情，天氣寒冷才知道松柏比其他樹耐寒，而瘟疫也似乎不能傳染給好人。」

【原文】右光祿大夫顏含，兄畿，咸寧中得疾，就醫自療，遂死於醫家。家人迎喪，旐每繞樹而不可解，引喪者顛仆，稱畿言曰：「我壽命未死，但服藥太多，傷我五臟耳，今當復活，慎無葬也。」其父祝之曰：「若爾有命復生，其非骨肉所願，今但欲還家，不爾葬也。」乃解。及還，其婦夢之曰：「吾當復生，可急開棺。」婦頗說之。其夕，母及家人又夢之，即欲開棺，而父不聽。含時尚少，乃慨然曰：「非常之事，古則有之。今靈異至此，開棺之痛，孰與不開相負？」父母從之，乃共發棺，有生驗以手刮棺，指抓盡傷，氣息甚微，存亡不分矣。飲哺將獲，累月猶不能語。飲食所須，托之以夢。閤家營視，頓廢生業，雖在母妻，不能無倦也。含乃絕棄人事，躬親侍養，足不出戶者，十有三年。石崇重含淳行，贈以甘旨，含謝而不受。或問其故，答曰：「病者綿昧，生理未全，既不能進噉，又未識人惠，若當謬留，豈施者之意也？」畿竟不起。含二親既終，兩兄既歿，次嫂樊氏因疾失明，含課勵家人，盡心奉養。日自嘗省藥饌，察問息耗，必簪屨束帶，以至病癒。

【譯述】右光祿大夫顏含的哥哥顏畿，在咸寧年間得了病，就醫治療的時候，死在了醫生的家裡。家人去將他斂入棺材中，要運回去安葬。在起靈柩的時候，引魂幡纏繞在樹上，怎麼也解不開。在前邊引路的人突然跌倒在地上，自稱他是顏畿，說：「我的壽數還沒有到，我沒有死，只是因為吃藥太多，傷了五臟而導致昏厥，現在我要活過來了，你們千萬不要將我埋葬了。」他的父親禱告說：「如果你真的能活轉過來，也是我們的共同願望，現在咱們只是要回家，並不是要去安葬你。」說罷，引魂幡果然很痛快就解開了。回到家，顏畿的媳婦晚上夢見顏畿對她說：「我就要復活了，你們馬上打開棺材。」顏畿的媳婦醒來後非常高興。這天晚上，顏畿的母親和家裡的其他人有夢見了同樣內容的夢，大家想馬上就開棺看看，可是父親不允許。顏含這時還很小，他大聲說：「怪異之事古代就有，現在如此異常，相比之下，開棺還是比不開要好。」父母親聽從了他的意見，於是大家一起將棺材打開，果然看見有手指抓棺材的印痕，而且顏畿的手指都抓傷了。大家一看，顏畿還有微弱的呼吸，但和死人沒有什麼兩樣。家裡人將他抬回家，飲食侍候，但是他好幾個月還不能說話。他如果想吃什麼或需要什麼，就給家人託夢。全家人都在為他忙碌，因此而荒廢了家裡的生產和其他事業。時間長了，即使是母親和妻子也不能不感到倦殆，唯弟弟顏含放下所有的事情，親自侍奉哥哥，十三年足不出戶。當時的顯赫人物石崇很欽佩顏含的所做所為，便特地贈送他們美味佳餚。但是顏含只感謝人家的好意，卻不接受食物。有人問他為什麼不接受餽贈，他回答說：「現在病人臥床不起，不醒人事，而且生理機能也沒有恢復，他既不能吃這些東西，又不能親領人家的好意，如果我隨便留下，那哪裡是餽贈者的意思呢？」顏畿最終也沒有能夠恢復健康。後來，顏含的父母親雙雙去世，兩個哥哥也都死了，二嫂樊氏因病失明，顏含就帶領家裡的人盡心奉養，他每天親自去察看嫂子吃的藥和飯，以及嫂子的身體狀況，而且一定要穿戴整齊，保持禮節。一直到嫂子的病痊癒。

【原文】後魏正平太守陸凱兄琇，坐咸陽王禧謀反事，被收，卒於獄。凱痛兄之死，哭無時節，目幾失明，訴冤不已，備盡人事。至正始初，世宗復琇官爵。凱大喜，置酒集諸親曰：「吾所以數年之中抱病忍死者，顧門戶計爾。逝者不追，今願畢矣。」遂以其年卒。

【譯述】後魏正平太守陸凱的哥哥陸琇，受咸陽王禧謀反一事的牽連，被關進了監獄，並死在監獄。陸凱對哥哥的死非常痛惜，經常哭泣，眼睛也幾乎要失明。他反覆為哥哥申訴冤屈，盡到了一個弟弟的責任。到正始初年，世宗恢復了陸琇的爵位，陸凱非常高興，製備酒食招待親戚們，他說：「這幾年，我之所以堅持活下來，就是為了要恢復我們陸家的榮譽，現在我的願望實現了。」他在這一年果真死去了。

【原文】唐英公李勣，貴為僕射，其姊病，必親為燃火煮粥，火焚其鬚鬢。

姊曰：「僕射妾多矣，何為自苦如是？」曰：「豈為無人耶？顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，復可得乎？」若此，可謂能愛矣！

【譯述】唐英公李勣，身為僕射，他的姐姐病了，他還親自為她燒火煮粥，以致火苗燒了他的鬍鬚和頭髮。姐姐勸他說：「你的妾那麼多，你自己為何要這樣辛苦？」李勣回答說：「難道真的沒有人嗎？我是想姐姐現在年紀大了，我自己也老了，即使想長久地為姐姐燒火煮粥，又怎麼可能呢？」像這樣的弟弟，就可以說是能夠敬愛姐姐了。

【原文】夫兄弟至親，一體而分，同氣異息。《詩》云：「凡今之人，莫如兄弟。」又云：「兄弟鬩於牆，外御其侮。」言兄弟同休戚，不可與他人議之也。若己之兄弟且不能愛，何況他人？己不愛人，人誰愛己？人皆莫之愛，而患難不至者，未之有也。《詩》云「毋獨斯畏」，此之謂也。兄弟，手足也。今有人斷其左足，以益右手，庸何利乎？虺一身兩口，爭食相龁，遂相殺也　利而害，何異於虺乎？

【譯述】兄弟之間可以說是至親至愛的，就好像同出一體，同氣異息。《詩經》說：「現在的人，都不如兄弟那樣親密。」又說：「兄弟在家裡雖然有矛盾，但在外邊卻能共同抵禦敵人。」這說的是兄弟能夠同歡樂、共患難，不能和他人相提並論。如果連自己的兄弟都不能去愛，又怎麼能去愛他人呢？自己不愛他人，他人又怎麼會愛你呢？人人都不喜愛你，你想沒有禍患和災難是不可能的。《詩經》說「怕的就是只有你一個人」，指的就是這個意思。兄弟如同手足。如果有人砍斷他的左腳，來延長他的右手，這有什麼好處呢？虺有一個身子兩張嘴，爭食相咬，於是自相殘殺。如果兄弟之間為了各自的利益互相殘害，這跟虺有什麼差別呢？

【原文】《顏氏家訓》論兄弟曰：「方其幼也，父母左提右挈，前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人而節量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫。兄弟之際，異於他人，望深雖易怨，比他親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，無頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！兄弟不睦，則子侄不愛。子侄不愛，則群從疏薄。群從疏薄，則童僕為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬於兄者，何其能多而不能少也？人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也？娣姒者，多爭之地也。所以然者，以其當公務而就私情，處重責而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。

人之事兄不同於事父，何怨愛弟不如愛子乎？是反照而不明矣。

【譯述】《顏氏家訓》在論述兄弟關係的時候說：「當他們年紀還小的時候，總是一起在父母的前後左右，吃飯在同一張桌子上，衣服也是同一件衣服，哥哥穿了再給弟弟穿。讀書也是這樣，哥哥讀過的書再給弟弟讀，玩也是一起玩。這樣一來，雖然是不懂禮法的人，但對兄弟也是不能不愛的。等到成人之後，兄弟們各有了自己的家庭、子女，這時雖是誠實忠厚的人，兄弟之間的情愛也總是要稍為減退一些的。妯娌之間的關係，是比不上兄弟關係那樣親密的。如果使各自關係較疏薄的妯娌來制約兄弟之間的親情，這正好比方的容器配個圓的蓋子，必然不能嚴密無間了。只有兄弟親情特別深厚、不受妻子影響的人家，才能免去這種情形。兄弟之間的關係不同於常人，相互之間求全責備就容易產生怨恨，但因手足情親所以這種怨恨也容易消弭。拿住的房子來作比喻，發現一個洞穴一條裂縫就堵住它，這房子就沒有倒塌的危險，如果鳥雀、老鼠、風雨的破壞都不去防治，那麼牆壁門窗的毀壞倒塌就是不可避免的了，一個家庭裡的僕人妻妾對於兄弟情感的破壞作用，是可以和最歷害的雀鼠風雨相比的。兄弟之間不和睦，將導致各家的子女不相愛，而這種情形又會導致同族別的小輩都互相疏遠淡薄，導致各家的僮僕互相敵視。這樣，陌生人都會來欺負他們，還有誰來救助呢？有的人結交天下之士都很融洽，而對自己的哥哥反而不去敬重；有的人可以統帥幾萬士兵，得到他們的擁戴，可是對自己的弟弟反而缺少恩愛，這種人為什麼這樣的不會處理兄弟關係呢？妯娌關係，是一種容易起矛盾起爭鬥的關係。之所以會造成這種情形，是因為她們相處時各懷私心，擔當重任而心懷薄義。

如果能夠實行己所不欲勿施於人的原則，把妯娌的兒子當自己的兒子來疼愛，那麼這種矛盾磨擦就不會出現了。一個人尊敬兄長，不同於尊敬父親，那又怎能怨恨哥哥對自己的愛及不上對兒子的愛呢？這樣埋怨就是只苛責別人而不要求自己。

【原文】吳太伯及弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王欲立季歷以及昌。於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。子曰：「太伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」

【譯述】吳太伯和弟弟仲雍，都是周太王的兒子，王季歷的哥哥。季歷很賢能，而且有聖子姬昌，周太王想立季歷與姬昌為王。因此太伯和仲雍兄弟倆就奔赴荊蠻，文身截發，表示他們不能夠再為王了，用這樣的方法來躲避弟弟季歷。季歷果然被立為王，稱為王季，而姬昌就是周文王。

太伯到了荊蠻之後，自稱句吳。荊蠻百姓認為他很講仁義道德，於是紛紛歸附他，跟隨他的人有一千多家，立他為吳太伯。孔子說：「太伯，可以說是很有道德，多次讓位給季歷，百姓無不稱讚他的美德。」

【原文】伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。

伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

【譯述】伯夷、叔齊，是商代孤竹君的兩個兒子。父親孤竹君打算立叔齊來繼承王位。等到父親死後，叔齊主動讓位給伯夷，伯夷說：「立你為繼承人是父親的命令，怎麼能隨便更改呢？」於是他逃亡而去。叔齊也不願當繼承人，逃跑了。於是國人就擁立孤竹君的第二個兒子為王。

【原文】宋宣公舍其子與夷而立穆公。穆公疾，復舍其子馮而立與夷。君子曰：「宣公可謂知人矣！主穆公，其子饗之，命以義夫！」

【譯述】宋宣公沒有立他的兒子為繼承人，而是立了穆公。穆公在有病的時候，也沒有立自己的兒子馮，而是立與夷為繼承者。君子評論這件事時說：「宣公可以稱得上是知人了！他雖然立了穆公，但在宗廟裡祭祀他的仍然是他的兒子與夷，並且將他尊稱為義夫！」

【原文】吳王壽夢卒，有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札。季札賢，而壽夢欲立之。季札讓，不可，於是乃立長子諸樊。諸樊卒，有命授弟余祭，欲傳以次，必致國於季札而止。季札終逃去，不受。【譯述】吳王壽夢有四個兒子，長子叫諸樊，次子叫余祭，老三叫夷昧，老四叫季札。其中季札最有才德，吳王臨死時想立季禮為王。可是季札謙讓而不接受，於是就立了長子諸樊。諸樊死的時候留下遺囑，要將王位傳給二弟余祭，而且今後也傳弟不傳子，一定要把國家交到四弟季札手裡，才能終止。可季札最終還是逃走了，不接受王位。

【原文】漢扶陽侯韋腎病篤，長子太常丞弘坐宗廟事系獄，罪未決。室家問賢當為後者。賢恚恨，不肯言。於是賢門下生博士義倩等與室家計，共矯賢令，使家丞上書言大行，以大河都尉玄成為後。賢薨，玄成在官聞喪，又言當為嗣，玄成深知其非賢雅意，即陽為病狂，臥便利中，笑語昏亂。征至長安，既葬，當襲爵，以病狂不應召。大洪臚奏狀，章下丞相御史案驗，遂以玄成實不病劾奏之。有詔勿劾，引拜，玄成不得已受爵。宣帝高其節，時上欲淮陽憲王為嗣，然因太子起於細微，又早失母，故不忍也。久之，上欲感風憲王，輔以禮讓之臣，乃召拜玄成為淮陽中尉。

【譯述】漢扶陽侯韋賢病重，他的長子太常丞弘因宗廟事被捕入獄，還沒有判決。家裡的人詢問韋賢在他身後誰可以做繼承人。韋賢感到很氣憤，不肯回答。於是韋賢的弟子博士義倩等人和他家裡的人計議，他們假裝是韋賢的命令，讓家丞給皇上上書，要求立大河都尉玄成為繼承人。韋賢死後，在外邊做官的玄成聽到了噩耗，又聽說讓他做扶陽侯的繼承人。但玄成深知這不是韋賢本人的意思，於是就假裝得了瘋病，整天躺臥在垃圾之中，胡亂說笑。韋賢家的人將他接到長安，在安葬好韋賢之後，就讓他正式承襲爵位。他仍舊假裝瘋狂，不理他們。大洪臚將這些情況報告皇上，皇上便派丞相御史下去查驗。經查，玄成屬於裝病，於是就向皇上彈劾他裝病。皇上下詔不去追究他的罪責，只是讓他趕緊承襲爵位。宣帝很佩服他高尚的節操，這時宣帝正想改立淮陽憲王為太子，但因為現在的太子出身低賤，又早早地沒了母親，所以不忍心廢他。過了一段時間，宣帝想要教化憲王，讓那些懂得禮義謙讓的大臣來輔助訓導他，於是就將玄成拜為淮陽中尉。

【原文】陵陽侯丁綝卒，子鴻當襲封，上書讓國於弟成，不報。既葬，掛衰絰於冢廬而逃去。鴻與九江人鮑駿相友善，及鴻亡封，與駿遇於東海，陽狂不識駿。駿乃止而讓之曰：「春秋之義，不以家事廢王事；今子以兄弟私恩而絕父不滅之基，可謂智乎？」鴻感語垂涕，乃還就國。

【譯文】陵陽侯丁綝去世，他的兒子鴻應當承襲爵位。鴻給皇上上書要求將爵位讓於弟弟成，但皇上沒有批覆。安葬了父親，鴻將孝服掛在墳墓上逃走了。鴻先前和九江人鮑駿關係非常好，等到鴻不接受封位而出逃的時候，恰好與鮑駿在東海相遇。但鴻假裝不認識鮑駿。鮑駿攔住鴻對他說：「春秋時代所謂的義，不能以家事荒廢國事，現在你們因為兄弟之間相互謙讓而葬送父親傳下來的基業，這能算得上是聰明嗎？」鴻為鮑駿的話所感動，以致於涕泗交流。最終，他回去接受了爵位。

【原文】居巢侯劉般卒，子愷當襲爵，讓於弟憲，遁逃避封。久之，章和中，有司奏請絕愷國。肅宗美其義，特優假之，愷猶不出。積十餘歲，至永元十年，有司復奏之。侍中賈逵上書稱：「愷有伯夷之節，宜蒙矜宥，全其先公，以增聖朝尚德之美。」和帝納之，下詔曰：「王法崇善，成人之美，其聽憲嗣爵。遭事之宜，後不得以為比。」乃征愷，拜為郎。

【譯述】居巢侯劉般去世，他的兒子劉愷應當承襲爵位。但他要求將爵位讓給弟弟劉憲，自己為此而出逃。過了很長時間，到章和年間，有關部門將這件事奏聞皇上，請求收回劉愷的封國。肅宗很欣賞他們的禮讓之義，再請劉愷就位，可劉愷還不出來。等了十多年，到了永元十年，有關部門又一次向皇上奏請此事。侍中賈逵上書說：「劉愷有伯夷的節操，皇上應該保護和寬宥他，以保全他先人的基業，這也可以彰顯陛下的聖德。」和帝聽從了賈逵的意見，下詔說：「國家的法律是懲惡揚善，成人之美的。現准許劉憲承襲爵位。僅此一回，下不為例。」而且召劉愷到朝廷，拜為郎。

【原文】後魏高涼王孤，平文皇帝之第四子也，多才藝，有志略。烈帝元年，國有內難，昭成為質於後趙。烈帝臨崩，顧命迎立昭成。及崩，群臣咸以新有大故，昭成來，未可果，宜立長君。次弟屈，剛猛多變，不如孤之寬和柔順。於是大人梁蓋等殺屈，共推孤為嗣。孤不肯，乃自詣鄴奉迎，請身留為質。石季龍義而從之。昭成即王位，乃分國半部以與之。

然兄弟之際，宜相與盡誠，若徒事形跡，則外雖友愛而內實乖離矣。

【譯述】後魏高涼王孤，是平文皇帝的第四個兒子，他多才多藝，很有志氣謀略。烈帝元年，國家發生內亂，昭成到後趙作人質。烈帝臨死的時候，遺詔迎立昭成為帝。烈帝死後，群臣都認為皇帝剛剛駕崩，迎立昭成不一定能成功，應該擁立新君。昭成的弟弟屈，剛猛多變，不像孤寬和柔順。於是大人梁蓋等殺死屈，一起擁立孤為帝。孤不同意即位，親自到鄴地去迎接哥哥昭成回來即皇帝位，他願意留作人質。石季龍深感他的大義，就答應了他的要求。昭成即皇帝位後，就分給孤一半江山。兄弟之間，就應該坦誠相待，如果光是講究些虛偽的禮儀，就會外表看上去團結友愛，實質上卻是相互背離。

【原文】宋祠部尚書蔡廓，奉兄軌如父，家事大小皆咨而後行。公祿賞賜，一皆入軌。有所資須，悉就典者請焉。從武帝在彭城，妻隙氏書求夏服。時軌為給事中，廓答書曰：「知須夏服，計給事自應相供，無容別寄。」向使廓從妻言，乃乖離之漸也。

【譯述】宋祠部尚書蔡廓，侍奉哥哥蔡軌如同侍奉父親一樣，家裡的大事小事他都要先請示兄長，然後再做。他做官的俸祿和上邊給的賞賜，都要交給哥哥。他如果需要錢物，都要到管家那裡領取。有一次，他隨從武帝到了彭城，妻子隙氏給他寫信，要求換夏天的衣服。這時蔡軌為給事中，蔡廓給妻子回信說：「我已經知道你需要夏天的衣服，但我估計哥哥自有安排，你用不著再說了。」假設蔡廓聽了妻子的話，出面向哥哥索要衣服，那麼他們之間就要因相互不信任而漸漸產生矛盾。

【原文】梁安成康王秀與弟始興王憺友愛尤篤，憺久為荊州刺史，常以所得中分秀。秀稱心受之，不辭多也。若此，可謂能盡誠矣！

【譯述】梁朝安成康王秀與弟弟始興王憺非常友愛，憺長時間擔任荊州刺史，經常把他的俸祿所得分給哥哥，秀欣然接受，也不怎麼推辭。兄弟之間如果能像這樣，可謂是能夠以誠相待了。

【原文】衛宣公惡其長子急子，使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。弟壽子告之使行，不可，曰：「棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也。」及行，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：「我之求也，此何罪，請殺我乎！」又殺之。

【譯述】衛宣公不喜歡他的長子急子，就讓他出使齊國，然後指使強人在莘這個地方等待他，將要殺掉他。急子的弟弟壽子將這個秘密告訴了哥哥，並讓哥哥趕快逃走。但急子認為這樣做不對，他說：「不聽從父親的命令，那還算什麼兒子！如果是在一個不尊重父親的國家，那就可以這樣做。」等到急子出發的時候，弟弟壽子請他喝酒，將他灌醉，然後壽子自己打著急子的旌旗走在前邊，藏在這裡的強人誤將壽子殺死。急子來到這裡，說：「這是我的所求，他有什麼罪？請殺我吧！」這些人又將急子殺了。

【原文】王莽末，天下亂，人相食。沛國趙孝弟禮，為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊曰：「禮久餓贏瘦，不如孝肥。」餓賊大驚，並放之，謂曰「且可歸，更持米來。」孝求不能得，復往報賊，願就烹。眾異之，遂不害。鄉黨服其義。

【譯述】西漢王莽末年，天下大亂，幾乎到了人吃人的地步。沛國趙孝的弟弟趙禮，被一群餓賊抓住了，這夥人正準備將趙禮煮了吃，趙孝聽說了，就自己把自己綁起來去見那些賊寇，說：「我弟弟有很長時間吃不飽飯，瘦得很，不如我肥。」這伙餓賊聽了大驚，一去將他們兄弟倆放了，並對他們說：「你們先回去吧，但要拿些吃的來。」趙孝回去後想辦法找糧食，但無法找到，他就又去告訴那些賊：我找不到糧食，你們就煮了吃我吧。眾賊寇很是為他的行動感到驚異，於是不加害於他。鄉里的人們都佩服他講義氣，守信用。

【原文】北漢淳于恭兄崇將為盜所烹，恭請代，得俱免。又，齊國倪萌、梁郡車成二人，兄弟並見執於赤眉，將食之。萌、成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。

【譯述】北漢時候淳于恭的哥哥淳于崇被盜賊抓住，盜賊要煮他，淳于恭請求代替弟弟去死，那些盜賊便都饒了他們。還有，齊國的倪萌、梁郡的車成，他們倆都曾經是兄弟倆一起被赤眉軍抓住，而且要將他們煮了吃。倪萌和車成分別向賊人乞求以身自代，那些賊人也都為他們所感動，哀憐他們而把他們放掉了。

【原文】宋大明五年，發三五丁，彭城孫棘弟薩應充行，坐違期不至。棘詣郡辭列：「棘為家長，令弟不行，罪應百死，也以身代薩。」薩又辭列自引。太守張岱疑其不實，以棘、薩各置一處，報云：「聽其相代，顏色並悅，甘心赴死。」棘妻許又寄語屬棘：「君當門戶，豈可委罪小郎？且大家臨亡，以小郎屬君，竟未妻娶，家道不立，君已有二兒，死復何恨？」岱依事表上。孝武詔，特原罪，州加辟命，並賜帛二十匹。

【譯述】宋大明五年，朝廷征發兵役，彭城孫棘的弟弟孫薩應當服兵役，但他犯了過期不去的罪。孫棘到郡守那裡領罪說：「我是一家之長，卻沒有讓弟弟及時出發，罪該萬死，我請求代替弟弟服罪。」孫薩也自己去認罪，說這事與哥哥無關。太守張岱懷疑他們是事先串通好的，便將孫棘和孫岱分別關押，試探虛實。手下回來報告說：「他們兄弟倆聽說能夠代替對方去死後，都非常高興，甘心去死。」這時，孫棘的妻子又捎話來囑咐丈夫：「你是一家之主，責任怎麼能往弟弟的身上推呢？況且父母臨死的時候，將弟弟託付給你。他還沒有娶妻，沒有成家立業，而你已經有兩個兒子了，死又有什麼遺憾的呢？」太守將這件事表奏皇上，孝武皇帝下詔，特赦其罪，讓州府任命他們官職，並賜給帛二十匹。

【原文】梁江陵王玄紹、孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗。孜孜色貌，相見如不足者，及西台陷沒，玄紹以須面魁梧，為兵所圍，二弟共抱，各求代死，解不可得，遂並命云。賢者之於兄弟，或以天下國邑讓之，或爭相為死；而愚者爭錙銖之利，一朝之忿，或斗訟不已，或干戈相攻，至於破國滅家，為他人所有，烏在其能利也哉？正由智識褊淺，見近小而遺遠大故耳，豈不哀哉！《詩》云：「彼令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為癒。」其是之謂歟。子產曰：「直鈞，幼賤有罪。」然則兄弟而及於爭，雖俱有罪，弟為甚矣！世之兄弟不睦者，多由異母或前後嫡庶更相憎嫉，母既殊情，子亦異黨。

【譯述】梁江陵王玄紹、孝英、子敏，兄弟三人感情特別好，他們如果有好吃的東西，就一起來吃，決不會一個人獨自吃。他們三個人親密無間，經常在一起。後來戰亂爆發，西台失陷，因為玄紹身材魁梧，所以被敵兵所包圍。他的兩個弟弟一起抱住他，都請求代他去死。敵兵不能將他們分開，於是一起放了他們。

賢能的兄弟之間，或者以天下國家互相推讓，或者爭相代死；可是那些愚蠢的兄弟，卻往往爭奪錙銖小利，因為一時的忿恨，或者爭吵不休，或者大動干戈，以至家滅國破，為他人佔有，這樣做好處何在？那正是因為他們智識短淺，貪圖小利，而導致因小失大，這難道不是很悲哀嗎？《詩經》說：「兄弟之間和睦，家產就會綽綽有餘；兄弟之間不和，就會貧病交加。」說的就是這種情況。子產說：「直鈞，幼賤有罪。」如此說來，兄弟之間相互爭鬥，雖然都有過，但是弟弟的責任大。世上兄弟之間不和睦的，大多是因為異母或前後嫡、庶母互相憎恨、嫉妒。

母親對孩子的感情各有不同，孩子們自然不會團結一致。

【原文】晉太保王祥，繼母朱氏遇祥無道。朱子覽，年數歲，見祥被楚撻，輒涕泣抱持。至於成童，每諫其母，少止凶虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之。朱患之，乃止。祥喪父之後，漸有時譽，朱深疾之，密使鴆祥。覽知之，徑起取酒。祥疑其有毒，爭而不與。朱遽奪，反之。自後，朱賜祥饌，覽先嘗。朱輒懼覽致斃，遂止。覽孝友恭恪，名亞於祥，仕至光祿大夫。

【譯述】西晉太保王祥的繼母朱氏對待王祥不講人道。朱氏的親兒子覽年僅幾歲，看到王祥被母親毆打，每次都哭泣著抱住王祥。覽十五歲成童之後，常勸說母親，讓她停止對王祥的兇殘虐待。朱氏多次非理懲罰王祥，覽就與王祥一起去受罰。朱氏還虐待王祥的妻子，覽的妻子也跟著一起受罰。朱氏沒有辦法，就停止了對王祥的虐待。王祥的父親死了之後，王祥在當地的聲譽漸高，朱氏很嫉恨，暗中派人要毒死王祥。覽知道後，連忙拿起毒酒。王祥懷疑酒中有毒藥，就跟覽爭奪酒，不讓覽喝。朱氏立刻奪過毒酒，把他還給送酒的人。從此以後，朱氏拿給王祥的飯菜，覽總要先嘗一下。朱氏害怕覽被毒死，就停止了對王祥的謀害。覽孝順父母，愛護兄弟，名聲僅次於王祥，他官至光祿大夫。

【原文】後魏僕射李沖，兄弟六人，四母所出，頗相忿鬩。及沖之貴，封祿恩賜，皆與共之，內外輯睦。父亡後，同居二十餘年，更相友愛，久無間然，皆沖之德也。

【譯述】後魏僕射李沖，有兄弟六人，分別為四個母親所生，他們互相仇視、爭鬥。等到李沖顯貴之後，他把自己的俸祿和皇上給的賞賜全部獻出來給兄弟們共用，從此兄弟們內外團結，能夠和睦相處。父親死後，他們兄弟幾個在一起生活了二十多年，更加相互友愛，沒有一點隔閡，他們能夠這樣親密無間，都是因為李沖的品德高尚。

【原文】北齊南汾州刺史劉豐，八子俱非嫡妻所生。每一子所生喪，諸子皆為制服三年。武平、仲所生喪，諸弟並請解官，朝廷義而不許。

【譯述】北齊南汾州刺史劉豐，他的八個兒子都不是他的嫡妻所生。每一個兒子的生母去世，其他幾個兒子都要為她服喪三年。武平和仲的生母去世，其他幾個兄弟都請求辭職居喪，朝廷表彰他們的節義，但沒有允許他們辭職。

【原文】唐中書令韋嗣立，黃門侍郎承慶異母弟也。母王氏遇承慶甚嚴，每有杖罰，嗣立必解衣清代，母不聽，輒私自杖。母察知之，漸加恩貸。

兄弟苟能如此，奚異母之足患哉！

【譯文】唐代中書令韋嗣立是黃門侍郎承慶的異母弟弟，母親王氏對待承慶非常嚴酷，但是每次王氏鞭打承慶的時候，嗣立就解開自己的衣服，請求代替哥哥受罰。母親不允許，他就自己打自己一頓。母親知道後，對承慶就漸漸好了起來。如果兄弟之間能友愛如此，區區一個異母又有什麼妨礙呢？

姑姊妹村婦不以私害公，嚇退敵國入侵之兵【原文】齊攻魯，至其郊，望見野婦人抱一兒、攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走於山。兒隨而啼，婦人疾行不顧。齊將問兒曰：「走者爾母耶？」曰：「是也。」「母所抱者誰也？」曰：「不知也。」齊將乃追之。軍士引弓將射之，曰：「止！不止，吾將射爾。」婦人乃還。齊將問之曰：「所抱者誰也？所棄者誰也？」婦人對曰：「所抱者，妾兄之子也；棄者，妾之子也。見軍之至，將及於追，力不能兩護，故棄妾之子。」齊將曰：「子之於母，其親愛也，痛甚於心，令釋之而反抱兄之子，何也？」婦人曰：「己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得免，則魯君不吾畜，大夫不吾養，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。

子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義。不能無義而視魯國。」於是齊將案兵而止，使人言於齊君曰：「魯未可伐。乃至於境，山澤之婦人耳，猶知持節行義，不以私害公，而況於朝臣士大夫乎？請還。」齊君許之。魯君聞之，賜束帛百端，號曰「義姑姊」。

【譯述】齊國的軍隊攻打魯國，到了魯國的郊外，望見原野上有個婦女懷裡抱著一個小孩，手裡拉著一個小孩趕路。軍隊快追上去的時候，那婦女放下懷裡抱著的孩子，抱起手裡牽著的小孩逃到山裡。那個被放下的小孩在後邊啼哭，可婦女依然飛快地行走，並不理會。齊軍將領問那個哭泣的小孩：「逃跑的婦女是你的母親嗎？」小孩回答說：「是的。」「你母親抱的小孩是誰？」「不知道。」齊軍將領就去追那個婦女，士兵引弓搭箭準備射她，並喊道：「站住！不站住，就射死你。」婦女只好回轉身來。齊國的將領問她：「你抱的小孩是誰？丟下的那個小孩是誰？」婦女回答說：「懷裡抱的，是我哥哥的兒子；丟下的，是我自己的兒子。看見軍隊快要追趕上來，我無力同時保護兩個孩子，就捨棄了我自己的兒子。」齊國的將領說：「兒子對於母親來說，那是最疼愛不過的，你現在卻丟棄親兒子，反抱著哥哥的孩子跑，這是為什麼？」婦人說：「疼愛自己的孩子那是一種個人感情；救兄長的孩子，那是一種公共道德。

如果我違背公共道德而偏私個人感情，丟棄兄長的孩子而救我自己的孩子，就算是倖免於難，但魯國的國君也因此而不願再要我這樣的臣民，魯國的大夫也不願再去養我，國內的一般百姓也以與我為伍為恥。果真這樣的話，我以後根本沒有容身之所，也沒有邁步之地。這樣說來，雖然很心疼兒子，但道義上怎麼辦呢？所以我忍心丟下兒子來保全道義。

關鍵是如果失去了道義就再無臉去見魯國了。」聽了這個婦人的話，齊國的將領竟按兵不動，他派人報告齊國的國君說：「現在不能征伐魯國。我們來到魯境，連一個山野婦人都懂得守節操行道義，不以私害公，而況他們的朝臣和士大夫呢？所以我們請求退兵。」齊國的國君同意了這個意見。後來，魯國的國君聽說了這件事，賜給這個婦女束帛百端，並給了她一個「義姑姊」的榮譽稱號。

【原文】梁節姑姊之室失火，兄子與己子在室中，欲取其兄子，輒得其子，獨不得兄子。火盛，不得復入。婦人將自趣火，其友止之曰：「子本欲取兄之子，惶恐卒誤得爾子，中心謂何？何至自赴火？」婦人曰：「梁國豈可戶告人曉也，被不義之名，何面目以見兄弟國人哉？吾欲復投吾子，為失母之恩。吾勢不可生。」遂赴火而死。

【譯述】梁國有個有節操的婦女，她家裡失了火，哥哥的兒子與自己的兒子都在室內，她想救出哥哥的兒子，但每次找到的都是自己的兒子，唯獨不見哥哥的兒子。火勢旺盛，她不能再進去，就準備跳進火中，她的朋友阻攔她說：「你本來想救你哥哥的兒子，驚慌當中卻救出了自己的兒子，你的本意是好的，為什麼自己要跳進火中去死呢？」那個婦女回答說：「在梁國這麼大的一個國家，怎麼可能向每一戶人家都表白清我的想法呢？我蒙受沒有道義的名聲，有何臉面去見兄弟和國人呢？我想把我的兒子再投進火中，又怕失去了為人母親的恩情和道義。我的確無法活下去了。」於是就跳進火中燒死。

【原文】漢陽任延壽妻季兒，有三子。季兒兄季宗與延壽爭葬父事，延壽與其友田建陰殺季宗。建獨坐死。延壽會赦，乃以告季兒。季兒曰：「嘻！獨今乃語我乎？」遂振衣欲去，問曰：「所與共殺吾兄者，為誰？」曰：「與田建。田建已死，獨我當坐之，汝殺我而已。」季兒曰：「殺夫不義，事兄之仇亦不義。」延壽曰：「吾不敢留汝，願以車馬及家中財物盡以送汝，惟汝所之。」季兒曰：「吾當安之？兄死而仇不報，與子同枕席而使殺吾兄，內不能和夫家，外又縱兄之仇，何面目以生而戴天履地乎？」延壽慚而去，不敢見季兒。季兒乃告其大女曰：「汝父殺吾兄，義不可以留，又終不復嫁矣。吾去汝而死，汝善視汝兩弟。」遂以繦自經而死。左馮翊王讓聞之，大其義，令縣復其三子而表其墓。

【譯述】漢代陽任延壽的妻子叫季兒，他們有三個孩子。季兒的哥哥季宗和任延壽為安葬父親的事發生爭鬥，任延壽與他的朋友田建暗殺了季宗。後來只田建一人被判了死刑，延壽正巧碰上了大赦，沒有死。他回去告訴季兒，季兒說：「噫，為什麼現在才告訴我？」於是她一邊穿衣服準備離去，一邊問道：「你和誰一起殺的我哥哥？」回答說：「和田建。

但田建現在已經死了，只有我來承擔責任了，你來殺我吧，」季兒說：「殺自己的丈夫是不義之舉，但是侍奉兄長的仇人也是不義之事。」延壽說：「我也不敢再留你做我的妻子了，我願意將家裡的車馬和財物都送給你，你任意拿取。」季兒說：「我應當去哪裡呢？兄長被殺而不能為他報仇，我和你一起生活卻發生了你殺我兄長的事，我在內不能調理好丈夫與別人的矛盾，在外又放過了兄長的仇人，我還有什麼臉面活在世界上呢？」延壽覺得很羞慚，不敢再去見季兒。季兒對她的大女兒說：「你的父親殺了我的哥哥，按道義我不能再留在這裡了，但我也不能再改嫁他人了。我只得丟下你們去死，你一定要好好照看你的兩個弟弟。」於是她便上吊自殺了。當時的左馮翊王讓聽說了這件事後，讚賞季兒的節義，下令讓縣裡免去她的三個孩子的徭役，並旌表季兒的節烈義舉。

【原文】唐冀州女子王阿足，早孤，無兄弟，唯姊一人。阿足初適同縣李氏，未有子而亡，時年尚少，人多聘之。為姊年老孤寡，不能捨去，乃誓不嫁，以養其姊。每晝營田業，夜便紡績，衣食所須，無非阿足出者，如此二十餘年。及姊喪，葬送以禮。鄉人莫不稱其節行，競令妻女求與相識。後數歲，竟終於家。

【譯述】唐代冀州女子王阿足，早年喪父，沒有兄弟，只有一個姐姐。阿足起初嫁給本縣的李氏，還沒有生孩子，丈夫就死了，這時阿足還很年輕，很多人想娶她為妻。但她想到姐姐年老又孤苦伶仃，她不願離開姐姐，就發誓不再嫁人，以便來養活姐姐。她白天耕田種地，晚上紡紗織布，姐姐的衣食用品都是她提供的，如此這般，長達二十多年。等到姐姐去世，她依照禮法安葬了姐姐。鄉里的百姓無不稱讚她的品行，競相讓自己的妻子、女兒與她結識，向她學習。幾年後，她老死在家中。

夫妻應相敬如賓

【原文】夫婦之道，天地之大義，風化之本原也，可不重歟！《易》：「艮下兌上，咸。彖曰：止而說，男下女，故取女吉也。巽下震上，恆。彖曰：剛上而柔下，雷風相與。」蓋久常之道也。是故禮，婿冕而親迎，御輪三週。所以下之也。既而婿乘車先行，婦車從之，反尊卑之正也。

《家人》：「初九，閒有家，悔亡。」正家之道，靡不在初，初而驕之，至於狼，浸不可制，非一朝一夕之所致也。昔舜為匹夫，耕漁於田澤之中，妻天子之二女，使之行婦道於翁姑，非身率以禮義，能如是乎？

【譯述】夫婦之間的道義，是天地間的很重要的道義，也是風俗教化的本原，能不重視嗎！《周易》說：「艮在下兌在上，是『咸』卦。彖辭說：男女交往既有節制又互相愉悅，男子謙卑地向女子求婚，這樣娶妻子就吉利。巽在下震在上，是『恆』卦。彖辭說：男子在上，女子在下，是雷和風的結合。」這大概是永恆不變的道理。因此禮法規定：新郎戴上禮帽，迎親的時候要駕車繞行幾圈，為的是為了向新娘表示謙恭。然後新郎乘車走在前面，新娘的車跟在後面，又是為了表明男尊女卑。「家人」卦說：「處於一位的陽爻表現的是：在治理家庭時，要注意防止妻子的空閒無聊，那樣就不會產生悔恨。」因此端正家風的辦法，就是一娶回媳婦的時候就要嚴格管理。一開始就嬌慣妻子，以至於妻子放蕩恣肆，不可遏制。這並不是一朝一夕就會出現這樣的情況的，而是從一開始就沒有管好的結果。從前虞舜身為平民的時候，親自在田澤之中種田養魚。他娶了天子的兩個女兒做妻子，但能讓她們在公婆面前履行婦道，如果不是他自己躬行禮義，妻子能做到這些嗎？

【原文】漢鮑宣妻桓氏，字少君。宣嘗就少君父學，父奇其清苦，故以女妻之，裝送資賄甚盛。宣不悅，謂妻曰：「少君生富驕，習美飾，而吾實貧賤，不敢當禮。」妻曰：「大人以先生修德守約，故使賤妾侍執巾櫛，既奉承君子，惟命是從。」宣笑曰：「能如是，是吾志也。」妻乃悉歸侍御服飾，更著短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉里，拜姑畢，提甕出汲，修行婦道，鄉邦稱之。

【譯述】西漢鮑宣的妻子桓氏，字少君。鮑宣曾經跟隨少君的父親讀書學習，少君的父親欣賞他刻苦好學，就把女兒許配給了他。少君出嫁時嫁妝非常豐厚，鮑宣心裡不高興，就對妻子說：「你生在富貴人家，習慣穿著漂亮的衣服，可是我非常貧窮，不敢和你結婚。」妻子說：「我父親因為你品德高尚、儉樸簡約，所以讓我來侍奉你，既然做了你的妻子，我什麼事情都聽你的。」鮑宣笑著說：「你真能這樣，就符合我的心意了。」少君將那些貴族服裝全都送回娘家，穿上了平民的簡短衣裳，與鮑宣一起拉著小車，回到家鄉。她拜完婆母，就提著水甕出去打水，修習為婦之道，鄉里的人對她非常稱讚。

【原文】扶風梁鴻，家貧而介潔。勢家慕其高節，多欲妻之，鴻並絕不許。

同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁，行年三十。父母問其故，女曰：「欲得賢如梁伯駕者。」鴻聞而聘之。女求作布衣麻履，織作筐緝績之具。及嫁，始以裝飾，入門七日，而鴻不答。妻乃跪床下請曰：「竊聞夫子高義，簡斥數婦，妾亦偃蹇數夫矣。今而見擇，敢不請罪？」鴻曰：「吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾。今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所願哉！」妻曰：「以觀夫子之志爾。妾自有隱居之服。」

乃更椎髻，著布衣，操作具而前。鴻大喜，曰：「此真梁鴻之妻也！能奉我矣！」字之曰「德曜。」遂與偕隱。是皆能正其初者也。夫婦之際，以敬為美。

【譯述】東漢扶風人梁鴻，家裡雖然十分貧窮，但他志向高潔。當地有權勢的人家羨慕他的品行高尚，都願意把女兒許配給他，可是他都回絕了。

同縣孟氏家有個女兒，長得肥胖而且又黑又醜，力氣很大，能舉起石臼。家人為她選好了對象她卻不出嫁，年近三十，尚未婚配。父母問她原因，她說：「我想找個像梁鴻那樣賢能的人。」梁鴻聽說後就和她訂了婚。

她讓父母給她準備了布衣麻鞋以及筐篚、紡織用具等等。出嫁後，她每天都梳妝打扮，但進入梁家七天，梁鴻也沒有答理她。她跪在床下請罪說：「我聽說你志向高潔，拒絕了好幾個求婚女子，我也不肯低就，回絕了幾個求婚男子。如今被你看中，敢問我的過錯何在？」梁鴻回答說：「我想娶的是能過平民生活的女子，她能和我一起隱居深山之中。如今你卻穿著綾羅綢緞，塗脂抹粉，哪裡是我的願望啊！」妻子說：「我先前那樣打扮，為的就是觀察你的志向。我自有隱居的服裝。」過了一會兒，她的頭髮綰成椎髻，身穿布衣短裳，手拿幹活的工具，來到梁鴻跟前。梁鴻非常高興，說：「這才像我梁鴻的妻子！你可以侍奉我了。」

他給妻子取字叫「德曜」，然後和她一起隱居深山。像這樣的夫妻就是一開始丈夫就將妻子引上了正路。夫妻之間，以相敬如賓為美德。

【原文】晉臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：「敬，德之聚也，能敬必有德，德以治民，君請用之。」

文公從之，卒為晉名卿。

【譯述】晉國的臼季出使遠方，路過冀地，看見冀缺鋤田，他的妻子給他送來了飯。妻子對丈夫非常恭敬，而冀缺對妻子也相敬如賓。臼季就把冀缺一起帶回了晉國，並向晉文公推薦說：「對別人恭敬是有德行的最大的表現，一個人如果能做到恭敬，他肯定有德行。而德正是治理國家所需要的東西，陛下請重用這個人吧，不會有錯。」晉文公聽從了他的話，將冀缺委以官職。而冀缺也確實很有德行，最終成為晉國很出名的好官。

【原文】漢梁鴻避地於吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。伯通察而異之，曰：「彼傭，能使其妻敬之如此，非凡人也。」方舍之於家。

【譯述】東漢梁鴻到吳地避亂，投靠在大家世族皋伯通的門下，寄居他家廊下，靠為人舂米為生。梁鴻每次舂米回來，妻子都為他做好了飯菜，卻不敢仰視丈夫一眼，將盛飯菜的托盤高高舉起來，送到丈夫面前。伯通發現後非常驚異，說：「他是一個傭人，卻能讓他的妻子對他如此恭敬，他肯定不是平常人。」於是伯通就讓梁鴻住進家裡。

【原文】晉太宰何曾，閨門整肅，自少及長，無聲樂嬖倖之好。年老之後，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓，己南向，妻北面再拜，上酒，酬酢既畢，便出。一歲如此者，不過再三焉。若此，可謂能敬矣！

【譯述】西晉太宰何曾，他家閨門整肅有規矩。全家的人，從年輕的到成年的，沒有一個人喜歡聲色。何曾在年老之後，每次與妻子會面，都要整衣束帶，與妻子相敬如賓。他自己面南而坐，妻子向北給他拜兩拜，然後端上酒來，互相敬酒之後，何曾就走了。夫婦之間這樣互相行禮，一年之中不過兩三次。像這樣的夫妻，可謂是相敬如賓。

【原文】昔莊周妻死，鼓盆而歌。漢山陽太守薛勤，喪妻不哭，臨殯曰：「幸不為夭，夫何恨！」太尉王龔妻亡，與諸子並杖行服，時人兩譏之。晉太尉劉實喪妻，為廬杖之制，終喪不御肉，輕薄笑之，實不以為意。彼莊、薛棄義，而王、劉循禮，其得失豈不殊哉？何譏笑焉！

【譯述】古代莊周的妻子死了，莊周敲著盆子高歌。漢代山陽太守薛勤，妻子死了他不哭，臨到殯殮的時候他說：「你已經不算是夭折了，有什麼遺憾的呢？」太尉王龔的妻子去世，王龔和幾個兒子一起行喪禮，當時的人都譏諷他。晉太尉劉實的妻子去世，他為妻子按禮制服喪，在治喪期間他一點肉都不吃。當時那些輕薄的人譏笑他，很不以為然。莊周和薛勤絲毫不講禮義，而王龔和劉實遵守禮法，他們誰對誰錯難道還看得不明顯嗎？為什麼要譏笑王龔和劉實呢？

【原文】《易》：「恆。六五，恆其德。貞，婦人吉。夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。」丈夫生而有四方之志，威令所施，大者天下，小者一官，而近不行於室家，為一婦人所制，不亦可羞哉！昔晉惠帝為賈後所制，廢武悼楊太后於金墉，絕膳而終。囚愍懷太子於許昌，尋殺之。唐肅宗為張後所制，遷上皇於西內，以憂崩。

建寧王倓以忠孝受誅。彼二君者，貴為天子，制於悍妻，上不能保其親，下不能庇其子，況於臣民！自古及今，以悍妻而乖離六親、敗亂其家者，可勝數哉？然則悍妻之為害大也。故凡娶妻，不可不慎擇也。既娶而防之以禮，不可不在其初也。其或驕縱悍戾，訓厲禁約而終不從，不可以不棄也。夫婦以義合，義絕則離之。今士大夫有出妻者，眾則非之，以為無行，故士大夫難之。按禮有七出，顧所以出之，用何事耳！若妻實犯禮而出之，乃義也。昔孔氏三世出其妻，其餘賢士以義出妻者眾矣，奚虧於行哉？苟室有悍妻而不出，則家道何日而寧乎？

【譯述】《易經》裡的恆卦講：「六五：恆守其德行。如果卜得婦人就吉利，丈夫則凶。象辭說：爻辭講婦人操守貞潔就會吉利，這是符合從夫以終其身的道理的。丈夫則因事制義，該行的道義也很多。如果用婦德來約束男子，則必遭凶險。」男子生來志在四方，發號施令，大則謀國，小則為官，然而其號令卻不能在家裡行通，為一個婦女所控制，這不是很可恥的事嗎？晉惠帝受制於賈南風，廢掉武悼楊太后，使她在金墉絕食而死。將憋懷太子囚禁在許昌，不久就殺死了他。唐肅宗受制於張後，把父皇遷到太極宮內，以致於玄宗憂鬱而死，建寧王倓也因為忠誠父皇而被殺。那兩個國君貴為天子，可一旦被凶悍的妻子控制，亦上不能保護他的父親，下不能庇護他的兒子，更何況一般百姓呢？從古到今，因為家裡有凶悍的妻子而背離六親、敗壞家庭的人多得不可勝數。由此說來，悍妻的危害很大。所以男子娶妻，不能不慎重。娶妻之後以禮進行訓導，一定要從新婚開始就施行。妻子驕縱悍戾，丈夫經過訓導禁約，卻仍然不能聽從，丈夫就要考慮休掉她。夫婦之間有情義就在一起生活，沒有情義就分手。現在有的士大夫休掉妻子，就會引來許多非議，以為他沒有德行，所以士大夫要想休掉他的妻子是一件很難的事。按照禮法，如果妻子違背七條婦德中的一條，就應該將她休掉。根據這七條婦德來決定是否休妻，還用費什麼事呢？如果妻子確實違背了禮法，休妻就是一種義舉。從前孔氏家族三代都休過妻子，其他有才德的人按禮法休掉妻子的也很多很多，但這些並沒有影響他們的德行。相反，如果家裡有凶悍而不講禮的妻子，你不休掉她，家裡什麼時候才能獲得安寧啊！