《尉缭子》
《尉缭子》介绍
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。
《尉缭子》从人性论的视角考察了人的心理，提出了不少精辟治国思想，如“民非乐死而恶生也”，“委积不多则士不行;赏禄不厚则民不劝;武士不选则众不强;器用不便则力不壮;刑罚不中则众不畏”，后一句话可以作为尉缭子经国治军思想的总纲领。《尉缭子》受到《六韬》或者当时其他黄老道家治国理论的影响，提出治国应当使人无欲，无欲则没有争夺，没有争斗就没有犯罪和战争，那么天下就太平了，即“反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，图图空”。
《尉缭子》正文
天官
昔梁惠王問尉繚曰：“吾聞黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？”尉繚曰：“不然。黃帝所謂刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽、向背者也。黃帝者，人事而已矣。何以言之？
今有城於此，從其東西攻之，不能取；從其南北攻之，不能取。此四者，豈不得順時乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備具，謀而守之也。由是觀之，天官、時日不若人事也。”
兵談
量土地肥墝[1]而立邑，建城稱地，以城稱人，以人稱粟。三相稱[2]，則內可以固守，外可以戰勝。
兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止。患在百里之內，不起一日之師；患在千里之內，不起一月之師；患在四海之內，不起一歲之師。
將者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。寬不可激而怒，清不可事以財。夫心狂、目盲、耳聾，以三悖率人者，難矣。
制談
民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞於前，決罰於後，是以發能中節[3]
一賊仗劍擊於市，萬人無不避之者，臣謂：“非一人之獨勇，萬人皆不肖也。何則？必死與必生，固不相侔也[4]。”聽臣之術，足使三軍之眾為一死賊。莫當其前，莫隨其後，而能獨出獨入[5]焉。獨出獨入者，王霸之兵也。
今國被患者，以重寶出聘，以愛子出質，以地界出割；得天下助卒，名為十萬，其實不過數萬爾。其兵來者，無不謂其將曰：“無為人下，先戰。”其實不可得而戰也。
視人之地而有之，分人之民而畜之，必能內有其賢者也。不能內有其賢，而欲有天下，必覆軍殺將。如此，雖戰勝而國益弱，得地而國益貧，由國中之制弊矣。
戰威
夫將之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則鬥，氣奪則走。
善用兵者，能奪人而不奪於人。奪者，心之機也。
古率民者，未有不能得其心，而能得其力者也；未有不能得其力，而能致其死者也。
故國必有禮、信、親、愛之義，而後民以飢易飽[6]；國必有孝、慈、廉、恥之俗，而後民以死易生。故古率民者，必先禮信而後爵祿，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身焉。
地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者，其民不飢；務守者，其地不危；務戰者，其城不圍。三者，先王之本務也，而兵最急矣。
王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。聖人所貴，人事而已矣。
攻權
將帥者，心也；群下者，支節也[7]。其心動以誠，則支節必力；其心動以疑，則支節必背。夫將不心制，卒不節動；雖勝，幸勝也，非攻權也。
夫民無兩畏也，畏我侮敵，畏敵侮我。見侮者敗，立威者勝。凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故，知勝敗之道者，必先知畏侮之權。
夫不愛悅其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立；愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而已。
戰不必勝，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然，雖刑賞不足信也。信在期前，事在未兆[8]，故眾已聚不虛散，兵已出不徒歸；求敵若求亡子，擊敵若救溺人。
凡挾義而戰者，貴從我起；爭私結怨，貴以不得已。怨結難起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
權敵審將，而後舉兵。
守權
夫守者，不失險者也。守法：城一丈，十人守之，工食不與焉。出者不守，守者不出。一而當十，十而當百，百而當千，千而當萬。故為城郭者，非特費於民聚土壤也，誠為守也。
攻者不下十餘萬之眾，其有必救之軍者，則有必守之城；無必救之軍者，則無必守之城。若彼城堅而救誠，則愚夫蠢婦無不蔽城盡資血城者。期年之城，守餘於攻者，救餘於守者。若彼城堅而救不誠，則愚夫蠢婦無不守陴而泣下，此人之常情也。遂發其窖廩救撫，則亦不能止矣。
武議
凡兵不攻無過之城，不殺無罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅[9]，士大夫不離其官府，由其武議在於一人，故兵不血刃，而天下親焉。
萬乘農戰，千乘救守[10]，百乘事養。農戰不外索權，救守不外索助，事養不外索資。夫出不足戰、入不足守者，治之以市。市者，所以給戰守也。萬乘無千乘之助，必有百乘之市。
凡誅賞者，所以明武也。殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而雖貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉[11]者，是賞下流也。夫能刑上究、賞下流，此將之武也。故人主重將。
勝兵似水。夫水，至柔弱者也。然所觸，丘陵必為之崩；無異也，性專而觸誠也。今以莫邪之利[12]，犀兕之堅[13]，三軍之眾，有所奇正，則天下莫當其戰矣。
吳起與秦戰，舍不平隴畝[14]，樸樕蓋之[15]，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不責禮。故古者，甲冑之士不拜，示人無以煩也。夫煩人而欲乞其死、竭其力，自古至今，未嘗聞矣。將，受命之日，忘其家；張軍宿野，忘其親；援枹而鼓[16]，忘其身。吳起臨戰，左右進劍。起曰：“將專主旗鼓爾。臨難決疑，揮兵指刃，此將事也。一劍之任，非將事也。”
吳起與秦戰，未合，一夫不勝其勇，前獲雙首而還。吳起立命斬之。軍吏諫曰：“此材士也，不可斬！”起曰：“材士則是矣，非吾令也。”斬之。
原官
貴爵富祿必稱，尊卑之體也。
顯貴的爵位與富厚的奉祿必須與他的功績相稱，這是建立尊卑關係的基礎。
明賞賚[17]，嚴誅責，止姦之術也。
知彼弱者，強之體也。知彼動者，靜之決也。
治本
古者，土無肥墝，人無勤惰。古人何得，而今人何失耶？耕有不終畝，織有日斷機，而奈何寒飢！蓋古治之行，今治之止也。
民相輕佻，則欲心興，爭奪之患起矣。
蒼蒼之天，莫知其極；霸王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，能明其世者，謂之天子[18]。所謂天子者，四焉：一曰神明[19]，二曰垂光[20]，三曰洪敘[21]，四曰無敵。此天子之事也。
野物不為犧牲，雜學不為通儒。今說者曰：“百里之海，不能飲一夫；三尺之泉，足止三軍渴。”臣謂：“欲生於無度，邪生於無禁。”。
夫禁必以武而成，賞必以文而成。
戰權
兵法曰：“千人而成權，萬人而成武。權先加人者，敵不力交；武先加人者，敵無威接。”故兵貴先勝於此，則勝彼矣；弗勝於此，則弗勝彼矣。凡我往則彼來，彼來則我往，相為勝敗，此戰之理然也。
重刑令
使民內重刑，則外輕敵。故先王明制度於前，重威刑於後。刑重則內畏，內畏則外輕矣。
勒卒令
敵在山，緣而從之[22]；敵在淵，沒而從之[23]。求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。
夫蚤決[24]先定，若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑生必敗。故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾。是三者，戰之累也。
將令
左、右、中軍，皆有分職，若踰分而上請者，死。軍無二令；二令者誅，留令者誅，失令者誅。
踵軍令
故欲戰先安內也。
兵教下
兵有五致：為將忘家，踰垠忘親，指敵忘身，必死則生，急勝為下。
武王問太公望曰：“吾欲少間[25]而極用人之要[26]”望對曰：“賞如山，罰如谿[27]。太上無過，其次補過。使人無得私語。諸罰而請不罰者，死；諸賞而請不賞者，死。”
凡興師，必審內外之權，以計其去。兵有備闕[28]，糧食有餘不足，校[29]所出入之路，然後興師伐亂，必能入之。
地大而城小者，必先收其地；城大而地窄者，必先攻其城。地廣而人寡者，則絕其阨；地狹而人眾者，則築大堙[30]以臨之[31]。
兵令上
兵者，凶器逆德；爭者，事之末也。王者所以伐暴亂，而定仁義也。戰國所以立威侵敵也，弱國所以不能廢也。
兵者，以武為棟[32]，以文為植[33]；以武為表，以文為裏；以武為外，以文為內。能審此三者，則知所以勝敗矣。武者，所以凌敵分死生也；文者，所以視利害、觀安危。武者，所以犯敵也；文者，所以守之也。
專一則勝，離散則敗。
卒畏將甚於敵者，戰勝；卒畏敵甚於將者，戰敗。未戰，所以知勝敗者，固稱將於敵也，敵之與將猶權衡焉。
善禦敵者，正兵先合，而後扼之，此必勝之術也。
兵令下
百萬之眾而不戰，不如萬人之尸；萬人而不死，不如百人之鬼。賞罰如日月、信比四時，令嚴如斧鉞[34]、利如干將[35]，而士卒有不死用者，未嘗之聞也。
注释
- ↑ 肥墝：墝，貧瘠之地。如〈墨子．親士〉：“是故，谿陝者速涸，逝淺者速竭，墝埆者其地不育。（貧瘠的土地不能養育草木）”肥墝，肥沃、貧瘠。
- ↑ 三相稱：指地、城、人三者協調平衡。類似的概念又可見於：〈商君書．徠民〉：“地方百里者，山陵處什一，藪澤處什一，谿谷流水處什一，都邑蹊道處什一，惡田處什二，良田處什四，以此食作夫五萬，其山陵、藪澤、谿谷可以給其材，都邑蹊道足以處其民，先王制土分民之律也。今秦之地，方千里者五，而穀土不能處二，田數不滿百萬，其藪澤、谿谷、名山、大川之材物貨寶，又不盡為用，此人不稱土也。”
- ↑ 發能中節：節，本意指竹節，引伸有關節、節拍、節奏、枝幹連結處之意。古時候以金鼓指揮士卒前進、停止、後退等動作，因此中節意指符合節奏，符合金鼓的節奏即為遵從命令行事，因此中節猶如說達到要求。發能中節，猶如說一發動就達到要求。
- ↑ 侔：等、均、齊。相侔，相等之意。
- ↑ 獨出獨入：猶如說獨來獨往，引伸有不受制於人的意思。
- ↑ 以飢易飽：易，替代。全句意指以飢餓替代溫飽，猶如說即使飢餓也不在乎！
- ↑ 支節也：四肢關節啊。
- ↑ 未兆：兆，徵兆。未兆，還沒有徵兆出現。
- ↑ 肆宅：肆，市場。宅，住所。肆宅，市場與住所。
- ↑ 救守：與攻伐為相對的概念，是古代對於戰爭問題的兩大主張之一，另一主張為“偃兵與用兵”。救守，一般指城守之術，既用來自救，也用來援救、幫助其他遭人侵略的國家。
- ↑ 牛童馬圉：牛童，牧牛的孩童。馬圉，養馬的人。牛童馬圉，比喻職位、身份低賤的人。
- ↑ 莫邪之利：莫邪，寶劍名；與名劍干將為一對，干將為雄劍，莫邪為雌劍。利，鋒利。莫邪之利，意指寶劍莫邪般的鋒利。
- ↑ 犀兕之堅：犀，犀牛。兕，獨角獸，狀似犀牛。犀兕，用犀牛皮做成的盔甲，質地堅硬。犀兕之堅，意指犀牛盔甲般的堅硬。
- ↑ 不平隴畝：隴，田埂（埂，小土堤。）。畝，田中高起之處。平，剷平。不平隴畝，不剷平田埂。
- ↑ 樸樕蓋之：樸，落葉喬木，葉片呈橢圓形，榆科，產於大陸南部。樸樕，叢生小木。蓋，遮蓋，在此引伸為屋蓋。樸樕蓋之，以用小樹枝當成屋蓋，比喻極簡陋。
- ↑ 援枹而鼓：援，拿著、執持。枹，鼓槌。鼓，古時用以發出前進信號的樂器。援枹而鼓，拿起鼓槌敲鼓。
- ↑ 明賞賚：賚，賜予。明，光明，引伸有正當、公正的意思。明賞賚，賞賜公正。
- ↑ 此句武經七書版文本作：“蒼蒼之天，莫知其極；帝王之君，誰為法則？往世不可及，來世不可待，求己者也。”然而〈銀雀山漢墓竹簡六韜．十三〉：“大（太）公望曰：『蒼蒼上天，莫知極。柏（霸）王之君，孰為法則？往者不可及，來者不可侍（待）。能明其世者，胃（謂）之天子。夫湯之伐桀也，非其戰□脩（修）也……』”且〈呂氏春秋．聽言〉：“《周書》曰：『往者不可及，來者不可待，能明其世，謂之天子。』故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於利，本於愛，愛利之為道，大矣！”故可知今本誤矣！而〈逸周書．文傳解〉則載有：“兵強勝人，人強勝天。能制其有者則能制人之有，不能制其有者則人制之。令行禁止，王始也。出一曰神明，出二曰分光，出三曰無適異，出四曰無適與。無適與者亡。”與本文格式相近。由此，又可見《周書》與太公之關係也。
- ↑ 神明：神聖英明。
- ↑ 垂光：垂，垂下、垂示。光，〈淮南子．俶真〉註：“光，也。”及〈詩經．韓奕〉鄭玄箋：“光，猶榮也。”垂光，猶如說垂示恩澤。
- ↑ 洪敘：洪，大水，引伸有大的意思。敘，排定順序、秩序。
- ↑ 緣而從之：緣，沿著。從，追蹤。緣而從之，沿著山路追蹤他。
- ↑ 沒而從之：沒，沈沒。沒而從之，沈進水裡追蹤他。此句與緣而從之都是比喻對敵人應該窮追不捨，使其沒有喘息的機會。
- ↑ 蚤決：蚤，通早字。決，決斷、決定。蚤決，早點決斷。
- ↑ 少間：用極少的時間。
- ↑ 極用人之要：極，盡、窮、究，引伸有窮究、洞悉之意。全句意指，洞悉用人的
- ↑ 罰如谿：谿，深谷。罰如谿，刑罰如谷一樣深，比喻刑罰應極為嚴厲。
- ↑ 備闕：備，防備；又有周備之意，所以可與缺對言。闕，通缺字。備闕，防備周全與缺少防備。
- ↑ 校：比較，勘查。
- ↑ 大堙：大土山。將土堆堆至與城牆一般高度，以作為輔助攻城之用。
- ↑ 以臨之：臨，登臨。以臨之，用來登臨城牆，引伸有有於利我方攻城的意思。
- ↑ 以武為棟：武，武力，如〈呂氏春秋．不廣〉：“用武則以力勝，用文則以德勝。文武盡勝，何敵之不服？”；泛指一切激烈、嚴格的行為與手段，如威嚴。棟，棟梁，引伸為支柱之意。全句意指，以武力為支柱。
- ↑ 以文為植：文，文德；泛指一切和緩、寬容的行為與手段，如仁愛。植，栽種、豎立，引伸有根本、根基之意。全句意指，以文德為根基。
- ↑ 嚴如斧鉞：斧鉞，古時將帥出征之時，君主會於祖廟中舉行授權儀式，君主將斧鉞授予將帥，象徵將權柄、權力交到將帥手中，是一件非常嚴肅的儀式。引伸之，斧鉞便有了非常嚴肅的特質。嚴如斧鉞，意指如授予斧鉞儀式般的嚴肅，或用引伸意，如斧鉞般的嚴肅。
- ↑ 利如干將：利，鋒利。干將，寶劍名；與寶劍莫邪為一對，干將為雄劍，莫邪為雌劍。利如干將，鋒利如寶劍干將一般。引伸指命令的執行過程順暢無礙有如揮舞利劍砍斬般不可阻擋！