《冥祥记》
《冥祥记》介绍
《冥祥记》南朝齐志怪小说集。王琰撰。王琰，太原(今属山西)人(《高僧传序》、《破邪论》卷下、《南史》卷五十七《范缜传》)。约生于宋孝武帝孝建元年(454)前后。稚年在交趾，从贤法师受五戒，后还都。泰始末(471)，移居乌衣，曾游江都。升明末(479)，游峡表(《冥祥记自序》)。仕齐为太子舍人，在职三载(《万岁通天帖》载《三希堂法帖》)。永明中，尚书殿中郎范缜著《神灭论》，王琰曾著文讥其“曾不知其先祖神灵所在”，范缜反唇相讥，对以“知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之”(《南史》)。仕梁为吴兴令。曾著《宋春秋》二十卷。卒年不详，估计在天监、普通间。
本书著录于《隋志》杂传类，十卷，《旧唐志》同，《新唐志》作一卷，疑讹。唐释道世《法苑珠林》卷一百一十九《传记篇》亦云：“《冥祥记》一部十卷，右齐王琰撰。”道世称为“齐王琰撰”，道宣《三宝感通录》卷中也称“南齐王琰《冥祥记》”，可知本书作于萧齐。证以自序，中叙王琰因梦示而重得观世音金像于多宝寺殿中，下云“时建元元年七月十三日也”，又接云“像今常自供养”，感而“缀成斯记”。言未及梁，而纪时只书“建元”年号不冠以“齐”，和前文之“是宋大明七年秋也”不同，因而必作于齐代。但《珠林》卷一百一十四引“释慧进”云“前齐永明中”，显为梁人语，按该事在《太平广记》卷一百零九引作《祥异记》，文同，所以颇疑《珠林》引书有误。
原书久佚。南宋初曾慥《类说》卷五节录四条，明初陶宗仪《说郛》卷四《墨娥漫录》节录一条，乃宋尼智通事，盖取《类说》本之《坏经为衣》。《说郛》(重编本)卷一百一十八辑七条，其《智通》取原本《说郛》，《费崇先》辑自《初学记》卷二十五，余皆辑自《太平广记》，但《薛孤训》乃贞观中事，实出唐唐临《冥报记》(《太平广记》卷一百一十六误注出《冥祥记》)。《说郛》(重编本)以王琰为晋人，误。鲁迅《古小说钩沉》则辑自序一篇，正文一百三十一条，大都辑自《珠林》和《太平广记》，是最完备的辑本。
王琰是佛门信徒，自序说因梦得观世音像还，“循复其事，有感深怀，沿此征觌，缀成斯记”，可见是弘扬佛法之作。它采有晋以来《搜神记》、《搜神后记》、《灵鬼志》、《观世音应验记》、《幽明录》等志怪书少数材料，绝大部分故事却是新出，从汉至宋搜罗颇广。故事主要有四类：一类是佛像及佛、菩萨等应验的故事，序说“镜接近情，莫逾仪像，瑞验之发，多自此兴”，指的就是这类故事。其中最多的是观世音应验，大抵是佛弟子遇难，心念观世音，遂得到救护，情节多为雷同。一类是“经塔显效”的故事，序说“若夫经塔显效，旨证亦同，事非殊贯，故继其末”，知在原书中这类故事记于仪象瑞验故事后。佚文中寺塔显效事极少，较多的是佛经显效事，而以《观世音经》最多，又有《大品》、《小品》、《首楞严经》、《法华经》等。如《刘度》条写虏主木末欲灭辽城，刘度率众归命观世音，顷之，木末见《观世音经》从空中飘下，遂省刑戮，全城免害，大率如此。其中也有些较为生动的故事，如《丁承》。一类是高僧事迹，多涉神异，如《耆域》、《佛调》、《于法兰》等，梁释慧皎撰《高僧传》多有采录。一类是地狱报应故事，大抵归结为奉佛，如《赵泰》、《石长和》、《慧达》、《支法衡》等等。此外还有宣传佛教教义者，如《陈秀远》等宣扬轮回转世。
本书作为“释氏辅教之书”，内容多因果报应之说，但从艺术角度看也有不少奇特有趣的幻想情节。而且叙述故事的篇幅普遍加长，五百字以上者有十余条，而《赵泰》、《陈安居》、《慧达》竟长达千字以上。这是因为作者比较注意情节叙述的曲折具体，注意展开人物对话、细节描写，追求可闻可睹的生动效果。例如《陈安居》的开头写陈安居死而复苏，改变了那种寥寥数语的概括写法，用笔细密，历历可睹。《慧达》写入冥经历，尤为真切逶迤，诸凡所见景物人物、所历诸事，刻意渲染，娓娓动听。即便在一些较短的故事中，也多可见用笔精细的特点，如《陈秀远》之写夜见空中桥阁及写妇人形象，《丁承》之写民妇狂迷、小儿起舞，都是佳笔。本书在艺术描写上的着意追求，直接影响了唐代传奇的创作。