卷三

二七

學得與常情，是一般吃飯，一般睡覺，如癡如呆，才是好消息。

二八

西山強渠還鄉。渠曰：『舜生於諸馮。遷於負夏，卒於鳴條，亦可以說他不還鄉乎？周濂溪，道州人，終九江。朱文公，建安人，居徽州。茍世情不了，皆有懷土之思。我出家人，一瓢雲水，性命為重。反觀世間，猶如夢中，既能醒悟，豈肯復去做夢？束蘆無實，終不免為寒灰；不思超脫，必定墮落。馬援，武人也，上不肯死於兒女子之手。大丈夫擔當性命，在二界外作活計，宇宙亦轉舍耳，又有何鄉之可居，而必欲歸之也！』

二九

時有善子平數者，推渠造化這幾年不利，幸得丙火焚甲木旺氣。渠曰：『我任有生的，子平算得人測度得，禍福加得，造化播弄得；我那無生的，子平算不得，人測度不得，禍福加不得，五行播弄不得。』

三O

丁巳年，登嶽陽樓，遊呂仙亭，泛舟洞庭。四月四日，抵武陵。曩寓雲南，有『一筇直渡武陵津，遊遍巴山十二春』句。十二年後果抵武陵，參道林於萬點桃花村落中。道林胸次，與青天白日一般。其學以慎獨為宗，工夫在幾上。幹，渠曰：『須在誠無為理會，才是幾先之學。誠則神，神則幾自妙。研幾落第二義，墮善惡上去了，總是體認天理之流弊。道翁受了甘泉體認毒，畢竟變化不得，不能見道。道翁臨終曰：『我說死容易，那個曉得死這麽難。』翁可謂安命矣。不能造命。安命有生有死，造命無生無死。

三一

歲盡，過酆州龍潭寺，華陽王府生於瑞啟，與王延與語、與仆、與舍、與田地，安渠徒眾上。荊南徐東溪於舍前建庭房三間，為又憩之所。渠雲遊湖海，多得高人貴客扶持，無小人之害，得以專心致誌這件事，鬼神默佑之恩也，豈偶然哉！

三二

渠之學，謂之火裏生蓮，只主見性，不拘戒律；與人無別，而有主宰；風波之內，可以泊岸。此理本自昭卓，領荷不易，神明默契，不假工夫，無事而心自靜。心靜而神明自清，而機自活，人悟自妙；悟妙而道可證矣。

三三

與劉洞衡話於龍潭。方丈敘及孔子五十而學《易》。衡曰：『我們如今講究的，就是《易》。孔子學學這個，若去『有過』、『無過』上觀孔子，便不是聖人；大機大化大運用的妙義，便不是聖人之學。

三四

己未三月，到荊州，與張太和共談半晌，如在清涼樹下打坐。和曰：『我在京師，風塵難過，故又告病回家。』渠曰：『你好見得有風塵？』和曰：『我還見得有風塵。』又曰：『如今還有許多煩惱。』渠曰：『分別煩惱菩提，卻世情不能混合。不惟被煩惱打攪，亦被菩提打攪。』如此學解，非了義法門。此學以見性為宗，煩惱菩提俱皆分外。

三五

復酆州正庵主人曰：『儒家論性，總歸於善。佛論性上原無善惡，此所謂最上乘之教，免得生死。』有言儒家在事上磨練。渠曰：『說個磨練，就有個事，有個理，有個磨練的人，生出許多煩惱，不惟被事障礙，且被理障。欲事理無礙，須要曉得就是理欲透向上機緣，須要曉得理上原無事。』

三六

或曰：『以堅性為宗。有此宗旨而已，情欲宛然如雲中日，波中水，本色不得呈露，如何得以見性？』渠曰：『性宗之學，如彼岸有殿閣，八寶玲瓏，迥出尋常。我原是那裏頭人，不知何時誤到此岸來了。投宿人家臭穢不堪。忽有長者，指我彼岸。八寶莊嚴處，是我家當。我未曾見，今得見之。一心只要往那裏去，此岸臭穢，安能羈絆哉？』

三七

凡有作則有意，有意則有情，有情則有流轉；無作則無意，無意則無情，無情則無流轉。

三八

江西慈化寺僧守約寄書，有『省力處即得力處』句。又雲：『以見性為宗，一切拚下，則心虛理得』。此是修到透關的，更無別法可息輪回生死。如別有法，則不能與本分相應，奚能開示悟人佛之知見？

三九

執知見為實有，此眾生知見。達知見無實性，此佛知見也。