卷四

四O

專去煩惱，垢盡理明，此小乘教煩惱即是菩提。事理混融，此大乘教。只主見性，煩惱菩提俱皆分外，此上乘教。上乘之學，專透性命，玄元之一竅，不在神機上幹，不在事情好與不好上幹。

四一

自宋以來，學孔子的流落情念，學老子的流落法術，學佛的流落空寂。宋儒之學行於世，孔子之教衰；平叔之學行於世，老子之教衰；神秀之學行於世，古佛之教衰。

四二

一日往探葉品山，論及睡著不做夢的時候，此是沒沾帶去處。言思路絕，煙火泯滅，五丁不能致力，六賊不能窺測，是謂上機緣。玄之又玄，這個玄機，徹上徹下，所謂神光獨耀，萬古徽猷，包含宇宙，照徹今古，天地有壞，渠則不壞，諸佛之妙心，眾生之命脈也。

四三

上乘覷破性命機關，有情無情，皆所不論，直造佛祖門庭，小乘大乘，皆不屑為，此乃教外別傳，沒能所、絕蹤跡，超於言語想相之外者也。至哉玄機，妙哉秘義！今之學者，有個道理，有個學的。人人與理為二，則墮兩邊之見，又有一等，以世事另作世事，以學問另作學問。幹世事時，黽勉從事，忘了學問；幹工夫時，沈潛理趣，違誤事為。古之人，勤事者，莫如禹。必待水上平然後學，則八年在外，皆苦趣也；當事變者，莫如周公。謂公必待流言止然後學，則三年居東，皆尤危也。心跡之判久矣，雖久於學問者，未能混融心跡為一，縱橫無礙，其弊安在哉？

四四

人在眾生之中，智巧固優，茍不知學，比眾人猶苦。何貴於智？學者於眾人之中，知學固憂，茍不了道，比眾人猶苦，何貴於學？天機在人，分分明明，停停當當，活潑、圓融、透徹。當動時自動，當止時自止，加不得一毫人力安排布置。凡人動靜語默，幹好幹不好是他。其所以生天、生地、生人、生物，春夏秋冬，風雲雷雨，飛潛動植，皆是他在變化。百姓日用，用此也；率性，率此也。此是後天道，若墮其中，即有生滅，難免輪回，縱雖曉得向上事，難以透入。

四五

但動念即屬境界，有善有惡，與無善無惡面目，另是一樣。凡聖消息，於是乎分矣。超出動靜語默者，無善無惡妙機也。才有著，不拘好歹，俱落境界，而非本來面目。不露面目時，是個甚麽模樣，說似一物，即不中。有著的，是有心知識；不著的，是無心知識。

四六

如今眼前這些人，一往一來，動作的都是本色，不曾加添一毫意思安排，我們參及究到這等去處，才得妥帖。久久心法雙泯，就與亦子一般，渾無掛礙。到此地位，日新又新，火然泉達之機，自有不可遏。到頭消息，豈易言哉！

四七

當機拂逆時，不容不怒。當感傷時，不容不哀。文王之赫怒，孔子哭之慟，皆發而中節，天機不容自己也。學者不達孔文這一竅。當怒而怒，謂之動客氣；強執而不怒，謂之有涵養。與文之帝則，孔之從心，大不侔矣。

四八

夜間夢幻，是遊魂把識神到處引將去了，曾所未見境象見之，曾所未到處到之，與日間情念，同一妄機之展轉也，均謂之幻。幻也者，從無中生有，從無中而滅，本非真實，何足系念？一切情念，依機而起。機依神，神假真心妙明，無端變態，生生不已，透妙明真心，寂滅現前一切，生滅自然，潛消默化，雖自己亦不得，二與其機之神也。

四九

學問不的當人，每談世事，卻有滋味，有情趣，一句延一句，一事延一事，不覺漂流去了。學問的當人，非不談世事，其心淡然，無欲無情，一句兩句，三四五句，就沒有說的，不相這等人，做不得主，以致葛藤不斷。有等做工夫的與不曾忘見的，於世事亦少談論，有物在心，學問亦未的當，於世事無情，於道理有情，均不是忘機之流也。

五〇

見道之人，遊戲三昧，一切情念不能系；茍非其人，舉心動念，皆是無明障礙本性。見道之人，悔過也好，收斂精神，保合太和，元氣不悔也好，放蕩形骸之外，心曠神怡；茍非其人，悔則墮外道，不悔則惰世情。

五一

學問以同流合汙為混俗，以肆情徇物為率真。與其同也，不如立己於峻；與其黨也，不如踽踽涼涼。和而不同，群而不黨，非學問明白腳跟穩當者，不能終日乾乾，夕惕若無咎者，學者不可容易撒手。

五二

書生泥於舊見，謂佛自私自利，不如他聖人萬物一體。佛者，妙覺也，乃大智之別名。世界在大覺理中大海之一浮漚也，皆幻化。自佛視之，時藐然其至微也，故其立教，以出世為宗。儒者在一浮漚中，尚且鉆研不出，敢望其領是道乎？茍非超群逸格之才，不足以擔當此道，古今罕有其人，豈可責備書生輩！書生且不可，況其全真之徒歟，況時流之禪歟！

五三

講聖學的，脫不得秀才舊套子。雖說情順萬事而無情，終是有沾帶，饒他極聰明，會修為止，透視前的向上事，實難悟入。

五四

情順萬事而無情，即物來順應義，不如在廓然大公上理會。在廓然大公上理會，更不如內外兩忘。