卷六

七一

鄧慶回酆州，未及三月而返，不顧為學。渠曰：『鄙哉！』叱曰：『世情斷喪人，太煞容易。』化甫曰：『千古聖人命脈，豈是這等人承受！』不久，化甫亦退席。渠曰：『世情斷喪人，太煞容易。』

七二

一日，坐楚倥茅亭，聞雞啼，得入清凈虛澄，一切塵勞，若浮雲在太虛，不相防礙。次早，聞犬吠，又入清凈，湛然澄沏，無有半點塵勞。此渠悟入大光明藏消息也。

七三

先天者，天地之先也。天地之先，更有何物？無物，更有何事？後天者，天地之後也。天地之後，始有物。有物始有事，有事中無事，有物中無物，便是透先天妙訣。

七四

今之人不曰起念，而曰起心；不曰有情，而曰有心。蓋以念之與情，雖皆幻，妄緣機而有，機緣神而有，神藉元明真心而有，故有所謂心好心不好，性善性不善，種種之見不同也。神隨機轉，機隨情念轉，情念有善有惡，神機可以為善為惡，皆幻化也。元明真心是轉移不得的，情念不能及，神機不能入。故曰：『炳煥靈明，超然而獨存，與神機迥不相幹。』故神機有生滅，元明真心無生滅也。惟神也，藉賴元明，故有不可測之妙機，緣神而生，故活潑潑地。至若元明真心，普照恒沙國土，廣鑒一切，有情可以知螻蟻之聲，可以知兩點之數，可以知草木痛癢，日月照不到處能照之，神明察不到處能察之，神機功德可思議，元明功德不可思議，是謂大明，是謂大神，是謂無上，是謂無等等是。故照可以言心，寂可以言性，不可以言命。命也者，玄之又玄也。

七五

凡有造作，有思辨，有戒治，有持守，有打點，有考究，有為之學教也。初機謂之修道，行則行，止則止，睡則睡，起則起，不識不知，無修無證，日用常行之事，鳶飛魚躍之機，無為之學教也。儒者謂之率性，大寂滅海，大光明藏，超於言語思想之外，不在人情事變之中，難以形容，難以測度，不屬血氣，不落有無，不墮生滅，是謂向上事，是謂最上乘，一名『性』、名『命』。教脒，有心是欲，有欲不能入道。道無意，無意則虛靜；虛靜則靈明，靈明則可透性命之竅。

七六

今之書生誌於富貴而已，中間有竊道學之名、而貪謀富貴者，跖之徒也。或有假富貴，而行好事，存好心，說好話，幹好事，盡忠報國，接引賢人，謂之誌於功名；似也，謂之誌於道德則未，謂之德；似也，謂之妙道則未，妙道與富貴功名，大不相侔，假富貴未能忌富貴也，誌功名未能忌功名也，未忘欲也。欲者，理之友，故曰妙道則未。

七七

天下極尊榮者美官，妨誤人者亦是這美官；人情極好愛者美色，斷喪人者亦是這美色，打得過這兩道關，方名大丈夫。

七八

修養的，脫不得精氣神；修行的，脫不得情念；講學的，脫不得事變，皆隨後天煙火幻相，難免生死，故其流弊也。玄門中人，誇己所長；禪門中人，忌人所長；儒門中人，有含容、能撫字、藹然理義之風，只是他系累多，不能透向上事，若海中維伸出頭來，拔不出身來，都是上不得岸的。與他人處，亦能妨誤。佛家以明覺為迷昧，儒家以明覺為自然；佛所忌，儒所珍也。所謂本覺妙明，模糊不透，安能脫去凡胎，超入聖化之中？

七九

真精妙明，本覺圓凈，非留生死，及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起，此言性命真竅，原是無一物的。今欲透上去，必須空其所有，幹幹凈凈，無纖毫沾帶，故曰心空及第歸。

八〇

心、肝、脾、肺、腎，五臟之名也。今之人，皆指肉團之心為心，其中一點空虛，曰神明之舍。以六塵緣影、昭昭靈靈者為心，猶為認賊為子，況以臟腑為心乎？學者不知心，不知性，不知命矣，其何以脫凡情，離色身，超入聖化？

八一

儒者之學，變化氣質而已；全真之學，調養血氣而已；禪那之學，種下善根而已，既非超群逸格之才，又無明師指點，執定尋常伎倆，無過人潁悟，終亦必亡而已矣。

八二

學到日用不知，不論有過無過，自然有個好消息出來。見有過，則知無過好；見無過，則知有過不好。好不好，皆迷境也；反不如百姓日用妥帖。堯之安安，孔子之申申夭夭，才是樂，才是學。邵堯夫渾是個弄精魂的人，白沙打住吟風弄月船，陽明且向樽前學楚狂等意，與堯夫同，不得與堯孔同。除了他這些好意思，才得安安申申，才與百姓一般妥帖，才是道人本色。學百姓學孔子。百姓是今之莊家漢，一名上老。他是全然不弄機巧的人。

八三

古人論學，只說夫婦之愚與知。又只說百姓日用，及其至也，說聖人中間許多賢才智巧之士，都說不著他。百姓是學得聖人的，賢智是學不得聖人的。百姓日損，賢智日益；百姓是個老實的，賢智是弄機巧的。一個老實，就是有些機巧，便不是。

八四

孔子曰：『吾有知乎哉？無知也。於鄉黨恂恂如也。』似不能言者，才是一個真百姓。學得一個真百姓，才是一個真學者，才是不失赤子之心，無懷氏之民也，葛天氏之民也，此之謂大人。

八五

道學之倡，已千百年，中間能有幾個人學得成個孔夫子？其弊也，所宗者孔子，所學者朱子，視『一貫』之旨，如天之高，不可階而升也。不知百姓皆一貫也。孔子示人以一據可畫者言之也，指天機而言也，更有畫不出來的，機緘不露，才是到家。