卷八
（未）迎敵祠第六十八
敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八，年八十者八人，主祭青旗，青神長八尺者八，弩八八發而止，將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗，赤神長七尺者七，弩七七發而止，將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九，年九十者九人，主祭白旗，素神長九尺者九，弩九九發而止，將服必白，其牲以羊。敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六，年六十者六人，主祭黑旗，黑神長六尺者六，弩六六發而止，將服必黑，其牲以彘。從外宅諸名大祠，靈巫或（？咸）禱焉，給禱牲。
此記敵來祭神之法，古代軍中之迷信也。
密，吳以為陛，非是；俞以為深，兩說中後一說近是。余疑密者量之總稱，包高、廣、深三事而言，否則「堂密」為一名，象徵著假山，屍子：「松柏之鼠，不知堂密之有美樅。」究為何義，尚待證明。
主祭青旗應為句（余同），後世說部言出軍之前，必先祭旗，蓋本於此。
「從」，孫改「徙」，非是，此言從外頭所有各大名祠起，均派巫致祭，且給以祭神牲品。
凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗、吉凶。
此言望氣之法，亦古人迷信之一種，今通典一六二有風雲氣候雜佔，即其遺法。
「有敗氣」之上，余疑脫「有勝氣」三字。
舉巫、醫、卜有所長，具藥宮之，善為舍。（望氣捨近守宮。）巫必近公社，必敬神之。巫、卜以請報守，守獨智巫、卜望氣之請而已；其出入為流言，驚駭恐吏民，謹微察之，斷，罪不赦。
此繼前兩節言任用巫、醫、卜之法。
具同俱，見寅篇，全句當作「俱宮養之」，「藥」字涉上「
醫」而誤。
望氣猶今之氣象台，故須特為置舍，且須與太守之署相近，便於報告。
墨子書通以「請」代「情」，又「智」與「知」同，言巫、卜以情報守，巫、卜望氣之情形，唯守獨知之，勿令他人知也。
「其」指巫、卜（參酉篇），巫卜有造謠生事擾亂人心者，應密加偵察（微察），各處罰不赦。王以「斷」為「斬」，但從墨子各篇觀之，「斷」字包含多種處罰方法，不儘是斬刑。
收賢大夫及有方技者若工，弟之。舉屠、酤者置廚給事，弟之。
酤，賣酒人。「弟」，孫解為「秩」，於解為「夷」，均誤，畢解「次第」，較得其意，即言分別其能力而為之品第，使互相統屬也。賢大夫、方技士及百工為一類，屠宰及沽酒人為一類。
凡守城之法，縣師受事，出葆，循溝防，築薦通涂，修城。百官共財，百工即事。司馬視城修，卒伍，設守門，二人掌右閹，二人掌左閹，四人掌閉，百甲坐之。
此略言守城初期各人的職務，自此以下五節，所敘與迎敵祠無關。
周禮地官有縣師，云：「若將有軍旅、會同、田役之戒，則受□於司馬以作其眾庶及馬牛車，輦會其車人之卒伍，使皆備旗、鼓、兵器以帥而至。」其職是擔任動員事務的一部，受事，猶任事也。
葆即堡壘，出葆者視察堡壘。循，巡也，巡視河溝防務，後世之濠，亦通稱為護城河。薦與薦通，孫云：「左傳哀八年『栫之以棘』，杜注云『雍也』，釋文云『栫一作薦』。築薦通涂謂雍塞通達之涂也。」猶之現代之布鐵網、埋地雷矣。
共即供給，百官共財，百工即事，則有錢者出錢，無錢者出力之謂。
閹即掩，此處作名詞用，猶云右扇、左扇，每扇兩人，合之則四人，共司啟閉之務。甲指甲士，每門有百甲士坐守。
城上步，一甲，一戟，其贊三人，五步有五長，十步有什長，百步有百長，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長。城上當階，有司守之。
此約言城上自將以下之軍隊編制。
步者每步也，子篇「樓卒率一步一人」，一帶甲，一持戟，合贊佐三人計之，即五步內計有五人。五長即伍長。什長見子篇。旁，四旁也。率即帥。申篇及酉篇均有四面、四門之將，即分守四旁者。皆有司吏卒長，疑當作「吏卒長皆有司」。
城上當階，疑是上城之道。
移中中處，澤急而奏之，士皆有職。
此言處理簿書之法。
古人稱簿書曰「中」，見周禮，前一「中」字指簿書（舊解都誤），「中處」言適中之處，澤同擇，謂將文書移於適中之處，擇其緊急者奏之於上官，今官署收發處呈送文書，分列平常、緊要、至急數項，即其遺意。
士皆有職句，即前節「吏卒長皆有司」之注文。
城之外，矢之所逮，壞其牆，無以為客圉，三十里之內，薪、蒸、木皆入內，狗、彘、豚、雞，食其肉，斂其骸以為醢，腹病者以起。
此言城外堅壁清野之大概。
逮，及也；圉，捍圉也。凡牆皆壞之，勿使敵人得利用為掩蔽物。
蒸亦薪類，狗、豕等骨製成肉醬，可以治病，運注謂以骨髓和，可止洩利。
城之內，薪、蒸、廬、室，矢之所逮，皆為之涂菌。令昏緯狗、纂馬、掔緯。靜夜聞鼓聲而□，所以閹客之氣也，所以固民之意也，故時□則民不疾矣。
此言城內安定民心之法。孫云：「凡守城之法以下至此，疑他篇之文，錯著於此。」
涂同涂，涂菌即子篇所云積薪善蒙涂，毋令外火能傷。
緯、纂皆系也，掔，固也，言到晚上即將狗馬拴系堅固，勿令奔逸。
□同噪，閹，壓也。夜靜聞鼓則群噪，所以驚敵營，故曰壓敵之氣。但此種方法亦須善應用之，不然，反易招致自己之驚擾矣。又前節之「閹」代「掩」字，此處之「閹」代「壓」字，古書多重聲而不重形，其難讀之原因，即由於此。
祝、史乃告於四望山川、社稷，先於戎，乃退。公素服誓於太廟，曰：其人為不道，不修義詳，唯力是上，曰：予必壞亡爾社稷，滅爾百姓。二參子尚夜自廈，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。既誓，公乃退食，舍於中太廟之右，祝、史舍於社。百官具御，乃升，鼓於門，右置旗，左置旌，於隅練名，射參發，告勝，五兵咸備。乃下，出俟，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，矛參發，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。祝、史、宗人告社，覆之以甑。
此言戰事前，祝、史（太祝及太史）祭告四周山川及諸侯誓師之禮，今僅略解其字義。戎，戰事也，按先於戎謂戰前。
公指當日之諸侯。其人指敵人。舊本「唯乃是王」，孫改「唯力是正」，於改「唯乃是匡」，今從吳改。
因「上」與「詳」韻，且於改者上下文氣不接也；「詳」，余疑是「讓」字。予必壞亡爾社稷，滅爾百姓二句，述敵人之語。參即三，下同。「尚」下，蘇謂當脫「夙」字。廈，畢疑厲之訛。左右，助也。死同屍，主管也。
於隅練名，或即在門之左右隅作銘識。
俄者，須臾之間。役司馬，官名。校，軍吏。
揮，景羲謂即徽字，戰時置於衣下，各有處，厭勝用之，以除不祥，若然，則即日軍所常佩千人針神符之類。覆之以甑，亦厭勝術之一。