雍正好佛

雍正作为有清一代颇有争议的皇帝，他对佛法的喜好也多为后人所乐道。

《雍正御制佛教大典》书影雍正自号“圆明居士”，又称“破尘居士”，著有阐述佛家思想的《集云百问》﹑《圆明语录》﹑《拣魔辩异录》等书，还选编僧衲语录———《御选语录》，刊刻释典《宗镜录》诸书。

雍正御制佛教大典

雍正在青年时不但有替僧（替身，即雇了人代他出家），而且在登上皇位后还自称“释主”。雍正五年（１７２７年）年初发生了所谓“黄河清”的祥瑞，朝臣称贺，蒙古王也凑趣，要求诵经祈福，雍正说，若蒙古地区因做福事而人畜兴旺，是受我之赐，“朕亦即是释主”，当然应当允许，并加以资助。在这里，他已不是一般的将自己比作佛徒，而是自称教主了。雍正统治末年，在宫中举行法会，讲说佛法，还供佛施僧，这与民间差别不大。

由于喜好佛法，雍正也结交了不少高僧，并且关系也颇深。禅僧性音与雍正交往较早，曾为京师大觉寺住持。雍正五年年初，雍正听说他死了，追赠其为国师，赐予谥号，又命令将他的关于佛学的讲话收入藏经，“以彰其真修翼善之功”。又有文觉禅师不仅是雍正的佛友，还是雍正的高级参谋，参与国家最机密的要务。据说年羹尧、隆科多等人的案子，他都出了主意。雍正十二年（１７３３年），文觉年满七十，雍正特命他往江南朝山，一路上，“仪卫尊严等王公”，所过地方的官员都对他顶礼膜拜。另如生于官僚家庭的禅师超盛，幼读儒书，后入空门。雍正十二年，雍正帝封其为“永阐无觉禅师”，并起用他去执掌京师西山香山卧佛寺法席。雍正的好佛已甚，自然引起一些笃信儒学而又正直的大臣的不满。

他们借用各种方式表达自己的意见。雍正对于这些人的反佛言行，有时尽管暴跳如雷，最后还是不得不有所克制。直隶一个赶僧逐道的知县被他下旨拿问，经侍郎留保为之委婉解说，最终也只好从轻发落。

雍正的好佛，有其深刻的社会原因：第一，它是强化封建专制主义思想统治的需要；第二，这是统治蒙古人的方针。清朝要巩固对全国的统治，重要的一条是牢牢地控制蒙古，并利用他们协助治理全国。这些原因使雍正把个人喜好与政治需求结合起来，而雍正对佛法的喜好也是有别于其他帝王的一个特点。