台湾的观音信仰研究

台湾地区的佛教研究具有方法新颖、资料翔实、精微独到等许多大陆所难以达到的特点。在观音信仰研究方面台湾学者也取得了很大的成绩。我们可以从研究领域的角度将台湾学术界的观音信仰研究划分为以下七类。

首先、观音经典的研究和整理

首先是关于观音经典的研究和整理，主要成果有：黄国清的《〈观世音普门品〉偈颂的解读———梵汉本对读所见的问题》、释道昱的《〈观世音经〉考》《再谈〈观世音经〉———〈请观世音经〉译本考》、于君方的《伪经与观音信仰》《观音菩萨的经典依据及其名号和其他一些不明问题》、张瑞芬的《从佛教经典看民间传说———李靖、妙善故事之演变》、陈英善的《〈观音玄义〉性恶思想之探讨》、演培的《观世音菩萨普门品讲记》、萧婉珍等的《观音宝典》、全佛文化编辑部编的《观音菩萨经典》瑏瑠、张火庆的《观世音普门品》瑏瑡等。

台湾艋舺龙山观音道场

第二类、是观音形象的研究

林富春《论观音形象之变迁》瑏瑢、陈清香的《千手观音像造型之研究》瑏瑣《观世音菩萨的形象研究》瑏瑤《观音造像系统述源》瑏瑥、李玉珉的《梵像卷中几尊密教观音之我见》和《张胜温梵像卷之观音研究》、胡文和的《四川与敦煌石窟中的“千手千眼大悲变相”的比较研究》、古正美的《从佛教思想史上转身论的发展看观世音菩萨———中国造像史上转男成女像的由来》、洪立曜的《观音画法鉴赏》、赵超的《妙善传说与观世音造像的演化》、刘世龙的硕士论文《明代女性之观音画研究》、张惠玲的《台北市佛寺中的观音像研究》、苏莹辉《院藏隋代佛重研》、陈祚龙的《关于造作观世音菩萨形象的流变之参考资料（上下）》瑏瑠、潘亮文的《有关观音像流传的研究成果和课题》瑏瑡《试论水月观音图》瑏瑢、林子忻的《观世音造像之流变》、广元的《释迦与观音像之考究》、金荣华的《敦煌多臂观世音菩萨画像所持日月宝珠之考察》、沈以正的《谈绘画史上的观音像》、侑莲的《慈性之美———观音菩萨像（1—4）》、黄崇铁的《金铜佛造像特展———以三十三观音为中心的探讨》、马玉红的《艺术小百科———中国千手观音造像图考》、葛婉章的《无缘大悲达观自在———院藏〈普门品〉观音画探究》等。

第三类、是从密教的角度

研究和整理观音咒法和密教观音信仰的，如林光明的《大悲咒研究》、释彩灵的《观音大悲水修法》瑏瑠、谈锡永的《观世音与大悲咒》瑏瑡、法田的《十一面观音之探究》瑏瑢、郑僧一的《青颈观音与大悲心陀罗尼》瑏瑣等。

第四类、是从宗教修持的角度

研究观音法门的，如圣印的《普门户户有观音———观音救苦法门》、南怀瑾等的《观音菩萨与观音法门》、释圣严的《中国佛教以〈法华经〉为基础的修行方法》、智君的《从天灾人祸看观世音菩萨寻声救苦精神》、何明怀的《观世音菩萨与众生的缘行》、刘宽正的《观音法会的意义》、炯泰的《谈佛家的观世音菩萨及般若与色空》等。

南怀瑾论中观音画像

第五类、是关于观音信仰之流传与影响的研究

如郭佑孟的《大悲观音信仰在中国》、林明德的《观音之匾联探索》、曹仕邦的《浅论华夏俗世妇女的观世音信仰———兼论这位菩萨的性别问题》瑏瑠、张静二《论观音与西游故事》瑏瑡、林美容的《台湾“岩仔”与观音信仰》瑏瑢、江灿腾的《观音信仰与佛教文学》、于君方的《观音灵验故事》、高祯霙的《鱼篮观音研究》、片谷景子的《冥报记研究》、毛一波的《观音变形不变性》、黄雍廉的《观世音菩萨究竟是男是女》、曹仕邦的《观音菩萨的性别问题与华人的观音信仰》等。

第六类、是综合介绍、阐释、研究观音信仰的文章或著作

在这方面最有学术价值的是于君方女士的多项研究成果，如《多面观音》《大悲观音》《女性观音》瑏瑠，另外还有释圣严的《观世音菩萨》瑏瑡、蓝吉富主编的《观世音菩萨圣德新编》瑏瑢、颜素慧的《观音小百科》瑏瑣、莫佩娴的《观音与维摩》瑏瑤、林淑满的《大慈大悲的观世音菩萨》瑏瑥、理耀的《观音圣德及其法门》等。

第七类、是观音思想与现代管理的探讨

主要集中在1995年召开的“第一届观音思想与现代管理研讨会”所收集的学术论文中。主要的如：尚荣安、徐木兰的《柔性管理之初探———以观音思想为例》，龚鹏程的《佛学与现代管理———观音思想与企业管理的方法论与反省》；高柏圆的《观音慈悲思想与服务的人生》，陈武刚的《慈悲与信望爱思想在行销管理上之应用———以克缇国际企业集团为例》，陈雨鑫的《以观音悲智双运行事———以统一企业集团为例》，张博尧的《观音思想与企业文化之实践———以宏基企业集团为例》，李元墩的《观音思想与人性观音之探讨》，萧业儒的《观音救苦救难精神与现代管理经营理念》，周庆华的《风险与祸害递灭律———观音思想给予现代管理的启示》，杨和炳、刘玉文的《从观音思想谈企业管理》，姚能赞的《观音思想与管理上的沟通艺术》，郑志明的《观音思想与生活管理》，庄耀辉的《论观音思想与和谐人际关系之建立》，黄旐涛的《论如何以观音慈悲思想建立我国社会福利特色》。这些研究论题大胆创新，角度奇特，方法新颖，给人以很大启发。所不足的是，这些研究对观音思想并没有进行深入的挖掘，所以，在观音思想对现代管理的有益借鉴方面当然就无法获得全面深入的认识。

总体上来说，台湾学术界的观音信仰研究具有许多优势，这突出表现在研究的方法、研究的领域、研究的深度三个方面。在方法上，台湾学者能够充分利用西方和日本学术界流行的一些手段，在切入点的选择、资料的运用、处理问题的思路等方面都有独到之处；在研究的领域方面，台湾学者善于捕捉一些能够反映观音信仰流传与特质的一些小的问题“小题大做”，进行深入的研究，而且这些问题分属于观音信仰研究这个学术领域的各个方面，内容是比较广泛的；在研究的深度方面，因为台湾学者多“小题大做”，一般来说，他们的研究注重学术规范，资料翔实可靠，分析论证严密，有相当的学术深度。

不足之处是，台湾学术界的观音信仰研究多微观而少宏观，缺乏从历史发展、文化交流与传播的角度对观音信仰及其与中华文化的关系进行的系统研究和梳理，把历史上的观音信仰作为一种宗教文化现象来进行整体认识和把握的研究还没有。另外，因为受地域背景的限制，台湾的观音研究在石窟造像方面不如大陆学术界那样丰富厚重。总之，观音信仰作为一种流传极广、影响深远的宗教文化现象，台湾学术界现有的研究还没有完全到位。