南朝人傅亮撰写的《观世音应验记》简介

南朝宋志怪小说。傅亮(374～426)撰。傅亮字季友，北地灵州(今宁夏灵武)人，初为晋建威参军，后为刘裕重用，入宋后累迁至中书监、尚书令，加散骑常侍、左光禄大夫、开府仪同三司。元嘉三年(426)被宋文帝刘义隆所杀。《宋书》卷四十三有传。《观世音应验记》一卷，《隋书·经籍志》杂传类著录，作《应验记》。现存日本古抄本，藏日本京都青莲院，与《系观世音应验记》合为一书。原题作“光世音应验记。宋尚书令北地傅亮(原讹作高)字季(原讹作李)友撰”。收《竺长舒》等七条。前有序说：“谢庆绪往撰《光世音应验》一卷十馀事，送与先君。余昔居会稽，遇兵乱失之。顷还此境，寻求其文，遂不复存。其中七条具识，事馀不能复记其事。故以所忆者更为此记，以悦同信之士云。”

观世音画像

抄本又有《续观(原作光)世音应验记》一卷，署“宋太子中舍吴郡张演字景玄撰”。张演，张茂度(裕)之子，吴郡吴(今江苏苏州)人，官太子中舍人，附见《宋书》卷五十三《张茂度传》。《续观世音应验记》，收《徐义》等十条，前有序说：“演少因门训，获奉大法。每钦服灵异，用兼缅慨，窃怀记拾，久而未就。曾见傅氏所录，有契乃心。即撰所闻，继其篇末，传诸同好云。”

尚有《系观世音应验记》，原署“齐司徒从事中郎吴郡陆杲(原讹作果)字明霞撰”。陆杲(459～532)，吴郡吴(今江苏苏州)人。少好学，工书画。初任齐中军法曹行参军、太子舍人。拜尚书殿中曹郎日，因迟到免官。后为司徒从事中郎。梁天监元年(502)为抚军长史。天监五年，迁御史中丞。性耿直，号不畏强御。出任义兴太守，为政宽惠。中大通元年(529)加特进。中大通四年卒，谥质子。杲素信佛法，持戒甚精，著有《沙门传》三十卷。《梁书》卷二十六有传。《系观世音应验记》一卷，《旧唐书·经籍志》杂传类著录，作《系应验记》，《新唐书·艺文志》列入小说家类，都误作陆果撰。唐临《冥报记序》说：“昔晋高士谢敷、宋尚书令傅亮、太子中书舍人张演、齐司徒从事中郎陆杲。或一时令望，或当代名家，并录《观世音应验记》。”即指此书，可见唐初就已合并流传。收有《释法力道人》等六十九条。前有序言，记述了前几家撰著《观世音应验记》的缘由，并称张演为祖舅。序中说：“今以齐中兴元年(501)敬撰此卷六十九条，以系傅、张之作。故连之相从，使览者并见。”

《观世音应验记》三种，都是记载信奉观世音的应验故事。据《妙法莲华经》中的“普门品”所说，观(一作光)世音是大慈大悲的菩萨，能现三十三化身，救十二种苦难。遇难者只要念诵观世音菩萨的名号，菩萨就会前来拯救。根据《观世音应验记》的故事，可见观世音的迷信传说从晋代以来就已在民众和知识分子中广为流传。傅亮追记谢敷的七条遗文，都是晋代的故事。张演所续记的十条故事，也多数发生在东晋时期。陆杲所记，有东晋至刘宋时期的故事。他特别强调得自亲见亲闻，言必有据，以示真实可信。如记他外祖张畅家奉佛法，当时谯王丞相刘义宣在荆州发动叛乱，张畅劝阻，刘义宣要杀他，梦见观世音告诫说不可杀张，因此免祸。后来刘义宣被处死，张畅也被牵连拘禁，诵观世音经千遍，枷锁寸寸自断，不久即获释。作者最后说：“此杲家中事也。”又《唐永祖》条记唐在宋孝武时因藏盗被监禁，念观世音六昼夜，脚上镣锁自脱，最后得释。僧显把这个故事告诉了陆杲。篇末说：“杲舅司徒左长史张融、从舅中书张绪同闻其说。”

陆杲参照了《观世音经》(即《妙法莲华经》的“普门品”)、《请观音经》，把故事分别归属于火难、水难、风难、杻械难、急贼难等，以感召受难者对观世音的信仰。其中述及刀兵盗贼的祸害，也反映了当时动乱不宁的社会现实。书中有二十二条“检系其身”的灾难，数量最多。不论有罪无罪，被囚禁的人只要念诵观世音都能得救。当时的大官文士也都信奉佛法，企求苟全生命于乱世。如作《观世音应验记》的傅亮，最终还是被宋文帝杀了。陆杲书中一再提到刘义庆《宣验记》中有类似的故事，因“事不及此”而不收；又提到作《冥祥记》的王琰是他的朋友，因此两种书里有相同的故事。《系观世音应验记》之后，又有无名氏续补了两条有关百济人信佛而遇救的故事。

三种《观世音应验记》中的故事常被后人转引，屡见于隋智《观音义疏》及唐道世《法苑珠林》、道宣《续高僧传》等书。《系观世音应验记》略晚于《宣验记》、《冥祥记》，而记事以标明来源为特色，为后来《冥报记》所取法，对后世志怪的崇实拟真手法也有所影响。《观世音应验记》三种国内久已失传，1943年始由日本学者发现，并进行研究。现有日本牧田谛亮校订本(1970，平乐寺书店)流传。国内有孙昌武校点本，据复印抄本整理，中华书局出版(1994)。