《列女传》的渊源及影响

《列女传》是中国第一部女性传记，而刘向歆父子在编校的基础上加上了颂、图，故《艺文志》称《列女传颂图》。他们还制作了屏风，看来是进献给成帝的。屏风上应当有图又有文字，如唐宋人临顾恺之《列女图》则仅录《列女传》的颂文。又如山西省博物馆与大同市博物馆分藏出土于１９６６年的大同石家寨北魏司马金龙墓漆画屏风上，有取材于《列女传》的画像和题词。在《列女传》文本中，事迹为七篇，分别为母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传、孽嬖传。颂为一篇。

列女传

故《楚元王传》言《列女传》为八篇，《别录》言《列女传》为七篇。

至《隋志》著录，言《列女传》颂、图为刘歆撰。著为九卷，其中《传》七、《颂》一、《图》一。此后诸多著录卷帙不一，然皆以《传》为七（或分为十四），或分《颂》、《图》为二，或合为一。此书至宋得以整理，曾巩为之序。

刘向父子的做法，渊源有自，即承袭了汉宫教化与美术的传统。高祖为楚人，楚人好壁画、帛画之观。屈子《天问》、先秦楚地文物皆可证之。故汉崇楚风，上层人物喜之。西汉鲁恭王灵光殿壁画，东汉王延寿仍见而赋之；东汉盛行画像石，也出自同一传统。汉宫有壁画屏风的建筑称“画室”、“画堂”。

《霍光传》云“光止画室中”；《元后传》云“宣帝甘露三年，生成帝于甲观画堂，为世适皇孙。”

画堂之画，非仅装饰，且具教化之功。孙星衍辑应劭《汉官仪》：“尚书省皆胡粉涂画古贤人烈女。”按，尚书省不可能画列女，“烈女”当作“烈士”，即“列士”。陶宗仪辑《汉官仪》曰：“省中皆胡粉涂壁，画古烈王”，《太平御览》卷一八七引作“烈士”。孙星衍辑东汉蔡质《汉官仪典职仪式选用》亦作“尚书省奏事于明光殿，省中画古烈士，重行书赞”。“省中皆胡粉涂壁，紫素界之，画古烈士。”《苏武传》：“甘露三年，单于始入朝。上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵、姓名。”《论衡·须颂篇》曰：“宣帝之世，画图汉列士，或不在于画上者，子孙耻之。”而《列女传》中的故事，可在汉宫后妃的生活场所作壁上观，成为后妃教育的素材。《成帝纪》：

“孝成皇帝，元帝太子也。母曰王皇后。元帝在太子宫生甲观画堂，为世嫡皇孙。宣帝爱之，字曰太孙，常置左右。”师古注引应劭曰：“甲观在太子宫甲地，主用乳生也。画堂画九子母。”引如淳曰：“甲观，观名。画堂，堂名。《三辅黄图》云：

‘太子宫有甲观。’”甲观画堂为太子妃生育哺乳之所，故壁画天下母仪以为楷模。九子母故事，即鲁九子寡母故事，见于《列女传·母仪传》。又《外戚传》载成帝欲与班婕妤同辇，婕妤辞曰：“观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？”太后闻之，喜曰：“古有樊姬，今有班婕妤。”樊姬即楚庄王樊姬故事，见《列女传·贤明传》。班婕妤所云三代末主乃有嬖女故事，当亦有与《列女传·孽嬖传》相同者。《传》又载班婕妤“诵《诗》及《窈窕》、《德象》、《女师》之篇，每进见上疏，依则古礼。”作赋自悼曰：“陈女图以镜鉴兮，顾女史而问《诗》。”这说明壁画、屏风乃至帛画中的列女故事图与《诗经》、《窈窕》、《德象》、《女师》等是宫廷后妃的伦教素材。再如《汉书·叙录》载成帝与侍中等设宴饮之会，皆引满举白，谈笑大噱。时乘舆幄坐张画屏风，画纣醉踞